ПК Чанг

Пэн Чун Чан
張彭春
Рожденный	( 1892-04-22 )22 апреля 1892 г. [1] Тяньцзинь , Китай
Умер	19 июля 1957 г. (1957-07-19)(65 лет) Натли, Нью-Джерси , США [1]
Другие имена	ПК Чанг
Род занятий	академик , философ , драматург , активист и дипломат

Пэн Чун Чан , широко известный как ПЦ Чан ( упрощенный китайский :张彭春; традиционный китайский :張彭春; пиньинь : Чжан Пэнчунь ; Уэйд-Джайлс : Чан ¹ Пэн ² -чунь ¹ ; 1892–1957), был китайским ученым , философом , драматургом , борцом за права человека и дипломатом. Он родился в Тяньцзине , Китай, и умер в своем доме в Натли, штат Нью-Джерси . ^[2]

Родился в Тяньцзине, Китай , в апреле 1892 года, он был младшим братом Чан По-лина , основателя Нанькайского университета . Пэн Чунь получил степень бакалавра искусств в Университете Кларка , Вустер, Массачусетс , в 1913 году и степень доктора философии в Колумбийском университете , где он учился у выдающегося философа и педагога Джона Дьюи . ^[3] Во время учебы Чан изучал литературу и театр. Он поставил несколько пьес, включая оригинальную версию « Хуа Мулан» . После окончания университета он вернулся в Китай и стал профессором, преподающим и исполняющим театральные постановки в Нанькайском университете в Тяньцзине , где он также преподавал философию и стал известным ученым китайской традиционной драмы. Многие из его учеников стали известными драматургами. ^{[4] [1]} Он стал членом кружка Мэй Ланьфана , выдающегося интерпретатора пекинской оперы . ^[5] В 1930 году он руководил гастролями Китайского классического театра в Северной Америке, а в 1935 году — в Советском Союзе. ^[6]

После вторжения Японии в Китай в 1937 году Чан присоединился к антияпонскому сопротивлению в Нанкае. Когда туда прибыли японцы, он бежал, переодевшись женщиной. Китайское правительство наняло его для содействия повышению осведомленности в Европе и Америке о Нанкинской резне . ^[5] Позже Чан преподавал в Чикагском университете .

Чанг стал штатным дипломатом в 1942 году, выступая в качестве представителя Китая в Турции . Он был энтузиастом популяризации китайской культуры. Находясь в Турции, он читал лекции о взаимном влиянии и общности между исламской и китайской культурами, а также об отношениях между конфуцианством и исламом . ^[5] После войны Чанг был китайским представителем на конференции, которая приняла Всеобщую декларацию прав человека . Чанг ушел из ООН в 1952 году из-за ухудшающегося состояния сердца и умер в 1957 году. ^[7]

Чана описывают как человека эпохи Возрождения . Он был драматургом, музыкантом, дипломатом; любителем традиционной китайской литературы и музыки, а также человеком, который знал как западную , так и исламскую культуру . Его философия была в значительной степени основана на учении Конфуция . ^[8] На первом заседании Экономического и Социального Совета ООН он процитировал Мэн-цзы , заявив, что высшей целью ЭКОСОС должно быть «питание людей добром», чтобы мир мог быть покорен. ^[9] Он также утверждал, что многие влиятельные западные мыслители о правах руководствовались китайскими идеями. «В 18 веке, когда прогрессивные идеи в отношении прав человека впервые были выдвинуты в Европе, переводы китайских философов были известны и вдохновляли таких мыслителей, как Вольтер, Кенэ и Дидро, в их гуманистическом восстании против феодализма», - сказал он Генеральной Ассамблее ООН в 1948 году. ^[10]

В редакционном комитете Всеобщей декларации прав человека он служил как эффективным азиатским делегатом, так и посредником, когда переговоры зашли в тупик. Он был заместителем председателя первоначальной Комиссии ООН по правам человека , то есть он был следующим по должности после председателя Элеоноры Рузвельт , а также был делегатом Китайской Республики в ее комитете, сыграв ключевую роль в разработке Всеобщей декларации прав человека (ВДПЧ) в 1948 году. ^[11]

Его коллега-делегат Чарльз Малик , ливанский философ-дипломат, который был докладчиком по сравнению с заместителем председателя Чангом, не разделял тех же идеалов всеобщих прав человека, которые для него были скорее западными, чем всеобщими, и вместо этого он горячо спорил о том, что они собой представляют и как их можно описать в международном документе. Другой член комитета признался в своем дневнике, что Чанг и Малик «ненавидели друг друга». ^[12] Тем не менее, по большинству свидетельств, Чанг и Малик были философскими лидерами обсуждений. Малик отстаивал консервативные христианские взгляды, в то время как Чанг утверждал, что современный мир должен учитывать международные взгляды, и часто упоминал китайских философов, таких как Мэн-цзы, не потому, что они были китайцами, а потому, что их идеи имели универсальную ценность. ^[13] В своей речи Малик заявил, что слишком много людей нужно благодарить, но выделил Чанга, которого считали человеком эпохи Возрождения за его работу в постановке пьес, дипломатии, философии и других интеллектуальных занятиях, и признал идеи Чанга философской основой декларации. ^{[14] [15]}

• Самнер Твисс, «Вклад конфуцианства во Всеобщую декларацию прав человека», в книге Арвинда Шармы. Религии мира: современное чтение. (Миннеаполис: Fortress Press, 2011). ISBN  9780800697464 .
• Фредерик Крумбейн, П. К. Чанг — китайский отец прав человека, в: Журнал прав человека, том 14, 2015, стр. 332-352, https://doi.org/10.1080/14754835.2014.886953
• Ханс Ингвар Рот, П. К. Чанг и Всеобщая декларация прав человека (Издательство Пенсильванского университета, 2018)
• Пинхуа Сунь, Историческое достижение общего стандарта: Пэнчунь Чан и Всеобщая декларация прав человека. (Springer, 2018). ISBN 9789811083709 . 

• Биография Колумбийского центра новых медиа-преподавания и обучения
• Колумбия и Китай: прошлое и будущее - презентация Лидии Лю о ПК Чанге на YouTube