Теория участия

Теория участия — это видение или концептуальная структура , которая пытается преодолеть различие субъекта и объекта . По словам Хорхе Феррера , «ядро этого видения участия — это поворот от внутрисубъектных переживаний к событиям участия в нашем понимании трансперсональных и духовных явлений». [1]

Эпистемология участия

Партисипаторная эпистемология — это теория знания , которая утверждает, что смысл реализуется посредством участия человеческого разума в мире. Первоначально предложенная Гете , она широко обсуждалась историком культуры Ричардом Тарнасом . [2]

В эпистемологии участия смысл не является ни исключительно объективным , ни исключительно субъективным . То есть, согласно современным или позитивистским взглядам, смысл не находится исключительно вне человеческого разума, в объективном мире, ожидая своего открытия. Также, согласно постмодернистским или конструктивистским взглядам, смысл не просто конструируется или проецируется на изначально бессмысленный мир субъективным человеческим разумом. [3] Скорее, Тарнас утверждает, что смысл реализуется посредством диалектического участия человеческого разума в более широком смысле космоса. Таким образом, смысл существует in potentia в космосе , но должен быть артикулирован человеческим сознанием, прежде чем он будет существовать в действительности.

С этой точки зрения, сущностная реальность природы не является отдельной, самодостаточной и полной в себе, так что человеческий разум может исследовать ее «объективно» и регистрировать ее извне. Скорее, раскрывающаяся истина природы возникает только при активном участии человеческого разума. Реальность природы не просто феноменальна , и она не является независимой и объективной; скорее, это то, что возникает через сам акт человеческого познания . Природа становится понятной для себя через человеческий разум. [4]

По мнению Тарнаса, эпистемология участия коренится в учении Гете , Шиллера , Шеллинга , Гегеля , Кольриджа , Эмерсона и Рудольфа Штайнера . [5]

«Поворот участия» в трансперсональной теории

В области трансперсональной психологии «партиципаторный поворот», одобренный Хорхе Феррером, предполагает, что трансперсональные явления являются событиями участия и совместного творчества. Феррер определяет эти события как «проявления трансперсонального бытия, которые могут происходить не только в локусе отдельного человека, но и в отношениях, сообществе, коллективной идентичности или месте». Это партиципаторное знание многомерно и включает в себя все силы человеческого существа (тело/сердце/душа), как они понимаются с трансперсональной точки зрения. Видение Феррера включает в себя духовную реальность, которая множественна и многогранна, и духовную силу, которая может производить широкий спектр откровений и прозрений, которые, в свою очередь, могут перекрываться или даже несовместимы.

Критика

Кен Уилбер утверждает, что эпистемология участия ограничена в своей надлежащей области наблюдения за внутренней частью субъективной множественной области. [6] Феррер утверждает, что критика Уилбером теории участия смешала плюрализм с вульгарным релятивизмом . [7]

Применение в психоанализе

Психоаналитик Робин С. Браун продвигал концепцию участия в контексте реляционного психоанализа как средство содействия клиническому плюрализму . [8] [9] [10] [11] Браун принимает концепцию участия в прочтении юнгианских архетипов в качестве основы для теоретизирования инаковости в клинической ситуации.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Феррер, Дж. Н. Пересмотр трансперсональной теории, 2
  2. ^ Дэвид Фиделер, «Недостающая половина науки: эпистемологический плюрализм и поиск инклюзивной космологии» в Александрии 5: Космология, философия, миф и культура , 64 [1]
  3. ^ Ричард Тарнас, «Эпилог», Страсть западного ума: понимание идей, сформировавших наше мировоззрение [2]
  4. ^ Ричард Тарнас, «Эпилог», Страсть западного ума: понимание идей, сформировавших наше мировоззрение [3]
  5. ^ Ричард Тарнас, Страсть западного разума , 433
  6. ^ Уилбер, К. Отрывок D: Взгляд на чувство: важность пост/структурализма Часть I. Обзор и резюме на сегодняшний день
  7. ^ Феррер, Дж. Н. Пересмотр трансперсональной теории: видение человеческой духовности с точки зрения соучастия , 2002 SUNY, стр. 225 [4]
  8. ^ Браун, Р.С. (2016). Духовность и проблема клинического плюрализма: партиципаторное мышление в психотерапевтическом контексте. Духовность в клинической практике , 3.3, 187-195.
  9. ^ Браун, RS (2017). Соединяя миры: партиципаторное мышление в юнгианском контексте. Журнал аналитической психологии , 62.2, 284-304.
  10. ^ Браун, Р. С. (2017). Психоанализ за пределами конца метафизики: размышления о постреляциональном . Лондон и Нью-Йорк: Routledge.
  11. ^ Браун, Р. С. (2020). Основы трансперсонального психоанализа: духовность, отношения и участие . Лондон и Нью-Йорк: Routledge.

Библиография

  • Бач, Кристофер Темная ночь, Ранний рассвет , 2000; SUNY
  • Браун, Робин С. Психоанализ за пределами конца метафизики: размышления о постреляциональном , 2017; Routledge
  • Феррер, Хорхе Пересмотр трансперсональной теории , 2002; SUNY
  • Феррер, Хорхе и Шерман, Джейкоб. Поворот к участию: духовность, мистицизм, религиоведение , 2009; SUNY
  • Шерман, Джейкоб Причастники Божественного: Созерцание и практика философии , 2014; Fortress Press
  • Тарнас, Ричард Космос и Психея , 2006; Викинг
  • Тарнас, Ричард Страсть западного разума , 1991; Баллантайн
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Participatory_theory&oldid=1145213957"