Парамананда (индуизм)

Нейтральность этой статьи оспаривается . Соответствующее обсуждение можно найти на странице обсуждения . Пожалуйста, не удаляйте это сообщение, пока не будут выполнены условия для этого . ( Ноябрь 2023 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение )

Парамананда ( санскрит : परमानन्द , романизировано :  Paramānanda ) — санскритский термин, состоящий из двух слов: parama и ānanda . Слово parama интерпретируется как «высший» или «трансцендентный», в то время как ānanda означает «блаженство» или «счастье». Кроме того, оно предполагает глубокую духовную эмоцию, которая имеет глубокие корни. ^[1] Авторы Упанишад также использовали ānanda для обозначения Брахмана , Высшего Существа в индуизме.

Радость, счастье или блаженство, которые входят в число четырех моральных целей, к которым люди направляют свои усилия, достигаются посредством хороших мыслей и хороших дел, которые, в свою очередь, зависят от состояния и контроля ума. Это подразумевает, что высшее блаженство достигается путем поддержания ровного нрава — практики невозмутимости во всех действиях — без привязанности или инструмента для того, чтобы эти действия приносили плоды. ^[2]

Бхагавад -гита подчеркивает этот принцип, ссылаясь на пять типов действий, используя определенные глаголы:

1. Кароши — обычная деятельность, осуществляемая с целью зарабатывания средств к существованию или выполнения общественных обязанностей.
2. Ашнаси — действия, необходимые для поддержания жизни, такие как еда и питье.
3. Джухоши – действия, связанные с поклонением, медитацией и духовными практиками.
4. Дадаси – благотворительность и дарение.
5. Тапасьяси — практики, способствующие самоограничению, включая все формы сурового покаяния.

Эти действия, с которыми отождествляет себя обычный человек, часто приводят к привязанности и жажде их результатов. Практика равностности подразумевает отказ от этой неправильной идентификации, привязанности и жажды. ^[3]

Человек испытывает наслаждение, возникающее от соприкосновения чувств с объектами наслаждения. Кроме того, существует наслаждение, получаемое от таких практик, как поклонение, медитация и подобные духовные занятия, посредством которых может быть достигнуто прекращение печали. Однако даже это не составляет состояние высшего или истинного счастья.

И физические, и духовные стремления приводят к блаженству. В то время как первое представляет собой аспект блаженства, последнее воплощает высшую форму блаженства. ^[4]

Согласно школе Веданты в индуистской философии , Ананда — это состояние возвышенного наслаждения, достигаемое, когда Джива — индивидуальное эмпирическое «я» — становится свободным от всех грехов, сомнений, желаний, действий, боли и страданий, а также от обычных физических и умственных удовольствий. Утвердившись в Брахмане — вечном Вселенском «Я» и тонкой сущности, лежащей в основе всего существования, — Джива достигает состояния Дживанмукта , или освобождения. ^[5]

Мудрец Ригведы в сукте 10.109 напоминает нам, что «речь» в ее недифференцированном состоянии не служит никакой цели в выполнении яджн , призванных призывать богов, которые были среди перворожденных. Это неотъемлемое ограничение ( доша ) речи устраняется путем ее дифференциации — узнаваемой и понятной. Само существование возникло через частичную дифференциацию Недифференцированного, позволяя пережить как дифференцированное, так и недифференцированное.

Парашара не подразумевает перерождение освобожденных душ. В своей мантре ( Ригведа 1.72.2) он использует термин amritaah для обозначения несотворенного, вечного состояния и фразу pade parame для обозначения возвышенного состояния совершенного единства с недифференцированным вселенским сознанием. С этой точки путешествия нет возврата ( Anaavrttiah shabdaata ; Брахма-сутра 4.4.22).

Хотя Вакья Вритти (Сл. 53) объясняет, что Кайвалья является конечным пунктом эволюции, где человек достигает Абсолютного Единства с Божественным и, осознавая свою истинную сущность, наслаждается бесконечным, неизмеримым блаженством, называемым Падамапада ^[6], Яма говорит Начикете, что:

• Ум — это Буддхи ;
• Выше Буддхи находится Махат Атман ;
• Выше Махат Атмана находится Авьякта ; и
• Выше Авьякты находится Пуруша .

За пределами Пуруши нет ничего другого ( Катха-упанишада I.3.10-11).

Аналогично Кришна говорит Арджуне , что в то время как все воплощенные существа исходят из Непроявленного и в конечном итоге снова сливаются с ним, существует еще одно вечное Непроявленное Существование далеко за пределами этого — Верховное Божественное Существо. Это Верховное Существо не погибает, даже когда все вещи перестают существовать ( Бхагавад Гита VIII).

Нет ничего за пределами этой Высшей Реальности, поскольку, как объясняет Ади Шанкара : «Составные части, возникающие из невежества, не оставляют остатка после своего растворения посредством знания». ^[7]

Более того, Джива — это всего лишь ложная видимость, являющаяся лишь отражением Высшего Я. Это отражение рассеивается только посредством Самореализации ( Брахма-сутра II.iii.50).

Осознать, что Я уже достигнуто, несложно, поскольку самореализация становится очевидной мгновенно с рассветом высшего знания. Однако просто знать это интеллектуально, не испытывая духовного прогресса и сопровождающего его экстаза, сродни тому, чтобы вообще не знать Я. Это сравнимо с непониманием истинной сути чистоты.

В состоянии реализации все конечные идеи исчезают. Реализованная личность существует исключительно как Я — вечное блаженство — и как вечный субъект, отличный от всех объектов. Таким образом, опыт Парамананды следует понимать как отличный от Ананды . ^[8]

Рамачандра Даттатрия Ранаде утверждает, что блаженство самореализации ощущается только тогда, когда Я воспринимается в его естественной чистоте. Подразумевается, что Я является единственным объектом желания. Однако он предупреждает, что термин Я или Атман не следует толковать в эгоистическом смысле. Наслаждаясь блаженством самореализации, человек воспринимает свою собственную форму в потоке высшего света, возникающего изнутри него самого. ^[9]

Уникальное осознание Одинаковости , которое по сути является осознанием Единства , представляет собой знание Реальности. Эта Реальность есть Блаженство и единственный источник всего блаженства. ^[10]

Блаженство самореализации — это Парамананда. Это опыт, достигаемый путем выхода за пределы Авьякты (Недифференцированного) в возвышенные области, где двойственность не может и не существует. Поскольку знаток Вед (человек знания) не желает мирских удовольствий, блаженство всех существ — его ( Панчадаси XIV-34).

Переживание Сукхи (абсолютного блаженства) не встречается ни в Раджасике, ни в Тамасика Вритти , но наблюдается в большей или меньшей степени в Саттвика Вритти ( Панчадаси XV-13).

Что бы ни испытывалось, есть только Брахман , поскольку это отражение Брахмана . Когда Вритти (ментальная модификация) направлена ​​внутрь или отведена, отражение Парамананды становится беспрепятственным ( Панчадаси XV-19). ^[11]

Ади Шанкара в своем комментарии к Брахма Сутре III.iii.41 объясняет, что когда Вамадева осознал Я как То (Брахман) , он заявил: «Я был Ману и солнцем». Это указывает на то, что результат знания, который состоит в отождествлении со всем, возникает одновременно с достижением полного просветления. Следовательно, освобождение становится неизбежным для человека знания. ^[12]

На этой стадии — avibhaagen drshtatvaata ( Брахма-сутра IV.iv.4) — достигается освобождение, и душа существует в состоянии неотделимости от высшего Я. Освобожденная душа, «утвержденная в Бесконечности, наслаждается своим собственным Я и развлекается в своем собственном Я» ( Чхандогья-упанишада VII.xxv.2),

В этом высшем состоянии, которое знатоки Брахмана описывают как высшее, пять чувств познания вместе с умом прекращают свои функции. Интеллект, характеризующийся решимостью, также становится неактивным ( Катха Упанишада II.iii.10). ^[13]

Риши Бандхвадуйя Гопаянах ( Ригведа 10.60.8) напоминает нам, что ум остается привязанным к Дживатману не для разрушения Праны и связанных с ней аспектов, а для их сохранения, поскольку жизнь зависит от них. Однако, в равной степени верно и то, что кажущаяся вселенная, которая имеет свои корни в уме, прекращает свое существование, как только ум уничтожается.

Уничтожение ума происходит, когда он направлен на то, чтобы сосредоточиться на Я, с целью превзойти всю объективную вселенную. Это стремление направлено на осознание тождества Дживы и Брахмана , что приводит к самореализации и одновременному переживанию вечного блаженства — Парамананды . ^[14]