Паназиатизм
Идеология, способствующая азиатскому единству
Спутниковый снимок Азии в ортографической проекции .

Паназиатизм (также известный как азиатизм или Большой азиатизм ) — идеология, направленная на создание политического и экономического единства среди азиатских народов. Были предложены различные теории и движения паназиатизма, особенно из Восточной, Южной и Юго-Восточной Азии. Мотивом движения было противостояние ценностям западного империализма и колониализма , и то, что азиатские ценности превосходят европейские . [1]

По словам историка Торстена Вебера, в начале XX века концепция азиатства в Японии и Китае изменилась: из навязанной иностранцами и негативно воспринятой она превратилась в самореферентную и общепринятую концепцию. [2]

Японский паназиатизм

Конференция по Большой Восточной Азии в ноябре 1943 года, участники (слева направо): Ба Мо , представитель Бирмы , Чжан Цзинхуэй , представитель Маньчжоу- Го, Ван Цзинвэй , представитель Китая , Хидеки Тодзё , представитель Японии , Ван Вайтхаякон , представитель Таиланда , Хосе П. Лорел , представитель Филиппин , Субхас Чандра Босе , представитель Индии.

Концепция объединенной Азии под японским руководством имеет свои корни, уходящие в XVI век. Например, Тоётоми Хидэёси предлагал объединить Китай, Корею и Японию в «единое целое». Более того, Хидэёси планировал расшириться в Индию, Филиппины и другие острова в Тихом океане. [3] [4] : 99-100 

Первоначально японский паназиатизм считал, что азиаты имеют общее наследие и поэтому должны сотрудничать в борьбе с западными колониальными хозяевами. Однако японский азиатизм в основном фокусировался на восточноазиатских территориях, с редкими ссылками на Юго-Восточную Азию и Западную Азию. [5]

Их идеологами были Токичи Таруи (1850–1922), выступавший за равноправное объединение Японии и Кореи для совместной защиты от европейских держав, [6] и Кэнтаро Ои (1843–1922), пытавшийся провести социальные реформы в Корее и создать конституционное правительство в Японии. [ требуется ссылка ] Паназиатская мысль в Японии получила дальнейшее развитие после поражения России в русско-японской войне (1904–1905). Это вызвало интерес у индийских поэтов Рабиндраната Тагора и Шри Ауробиндо , а также китайского политика Сунь Ятсена . [ требуется ссылка ]

Японский паназиатский писатель Сюмей Окава

Растущий официальный интерес к более широким азиатским проблемам проявился в создании учреждений для изучения Индии. В 1899 году в Токийском императорском университете была создана кафедра санскрита и кави , а в 1903 году была открыта еще одна кафедра сравнительного религиоведения. В этой обстановке в начале двадцатого века в Японию приехало несколько индийских студентов , основавших в 1900 году Ассоциацию молодых людей Востока . Их антибританская политическая деятельность вызвала смятение у индийского правительства после сообщения в London Spectator .

Окакура Какудзо , ученый и искусствовед, также высоко оценил превосходство азиатских ценностей после победы Японии в русско-японской войне : [7]

Гималаи разделяют, только чтобы подчеркнуть, две могущественные цивилизации, китайскую с ее коммунизмом Конфуция и индийскую с ее индивидуализмом Вед . Но даже снежные барьеры не могут прервать ни на мгновение это широкое пространство любви к Конечному и Универсальному , которое является общим мысленным наследием каждой азиатской расы, позволяющим им создавать все великие религии мира и отличающим их от тех морских народов Средиземноморья и Балтики , которые любят останавливаться на Частном и искать средства, а не цель жизни. [8]

В этом Какудзо использовал японскую концепцию сангоку , которая существовала в японской культуре до того, как стала популярной концепция Азии . Сангоку буквально означает «три страны»: Хонсю (крупнейший остров Японии), Кара (Китай) и Тэндзику (Индия). [9]

Однако японский паназиатизм превратился в более националистическую идеологию, которая ставила интересы Японии на первое место. Это было очевидно по росту тайных обществ, таких как Black Ocean Society и Black Dragon Society , которые совершали преступные действия, чтобы обеспечить успех японского экспансионизма. Исключительно, Рёхэй Учида (1874–1937), который был членом Black Dragon Society, был японо-корейским юнионистом и поддерживал филиппинскую и китайскую революции . Кроме того, азиатские территории рассматривались как резервуары экономических ресурсов [10] [11] и выходы для демонстрации «славы» императора. Это было очевидно в правительственной политике, такой как повестки дня Hakko ichiu и Greater East Asia Co-Prosperity Sphere . [12] Даже Какудзо критиковал экспансионизм Японии после Русско-японской войны, рассматривая его как ничем не отличающееся от западного экспансионизма. Он ожидал, что другие азиаты назовут их «воплощениями Белой катастрофы». [13] [14]

Историк Торстен Вебер сравнивает эти противоречия с доктриной Монро , которая выступала против европейского империализма, чтобы способствовать беспрепятственному росту американского империализма. [5]

Китайский паназиатизм

Китайский паназиатский мыслитель Ван Хуэй

С китайской точки зрения, японский паназиатизм был интерпретирован как конкурирующая идеология с синоцентризмом, а также как рационализация японского империализма (ср. Двадцать одно требование ). [5] Сунь Ятсен , несмотря на его последовательные похвалы Японии как культурному партнеру, [15] в последние годы своей жизни сомневался, последуют ли они по пути эксплуатации, как западные державы в будущем. [16] Сунь был сторонником паназиатизма. Он говорил, что Азия была «колыбелью древнейшей цивилизации мира» и что «даже древние цивилизации Запада, Греции и Рима, имели свои истоки на азиатской почве». Он считал, что только в недавнее время азиаты «постепенно деградировали и стали слабыми». [17] Для Суня «паназиатизм основан на принципе верховенства права и оправдывает месть за зло, причиненное другим». Он выступал за свержение западного «Правления силы» и «стремление к цивилизации мира, равенства и освобождения всех рас». [18] Тем не менее, китайский паназиатизм возник и был столь же империалистическим, как и его японский аналог. Его успех был ограничен политической нестабильностью Китая и слабым международным статусом. [5]

С 2000-х годов китайские ученые стали более тонко рассматривать паназиатизм, особенно его японскую разновидность. Историк Ван Пин предложил систему оценки, основанную на хронологии: кооперативный классический азиатизм (до 1898 года), экспансивный Большой азиатизм (до 1928 года) и инвазивная японская « Сфера совместного процветания Большой Восточной Азии » (до 1945 года). [5]

Словенский философ Славой Жижек заявил, что Китай следует паназиатизму уже более века. Он считал китайского мыслителя Ван Хуэя главным пропагандистом коммунистического паназиатизма . Ван Хуэй утверждал, что если социал-демократия основана на азиатских цивилизационных традициях, то это позволяет избежать западного типа многопартийной демократии и ввести общественный порядок с гораздо более сильным участием людей. [19]

Индийский паназиатизм

Связи между Британской Индией и Японией рассматривались некоторыми как способ сопротивления британскому правлению, при этом такие революционеры, как Субхас Чандра Бос, встречались с японскими лидерами, хотя британские разведывательные службы стремились ограничить эти взаимодействия. [20]

Основание Азиатских игр в 1951 году , которые сейчас являются вторым по величине спортивным событием после Олимпийских игр , [21] было частично вдохновлено видением недавно обретшей независимость Индии в отношении азиатской солидарности и становления постколониального мирового порядка. [22] [23] Однако индийский паназиатизм сошёл на нет после последствий индийско-китайской войны 1962 года . [24]

Турецкий паназиатизм

Паназиатизм в Турции еще не полностью изучен, [25] неизвестно, сколько людей придерживаются этой идеологии и насколько она распространена. Однако турки , которые поддерживали Японию во Второй мировой войне и имеют идеологию паназиатизма, используют переработанный турецкий флаг, основанный на флаге Японии во Второй мировой войне. [26] [27]

Паназиатизм и азиатские ценности

Идея « азиатских ценностей » является своего рода возрождением паназиатизма. [ требуется цитата ] Одним из главных энтузиастов этой идеи был бывший премьер-министр Сингапура Ли Куан Ю. В Индии Рам Манохар Лохия мечтал об объединенной социалистической Азии. [ 28] Ряд других азиатских политических лидеров от Сунь Ятсена в 1910-х и 20-х годах до Махатхира Мохамада в 1990-х годах также утверждают, что политическим моделям и идеологиям Европы не хватает ценностей и концепций, присущих азиатским обществам и философиям. Европейские ценности, такие как индивидуальные права и свободы, не подходят для азиатских обществ в этой крайней формулировке паназиатизма. [ требуется цитата ]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Шпильман, Кристофер ВА; Заалер, Свен (25 апреля 2011 г.). «Паназиатизм как идеал азиатской идентичности и солидарности, 1850–настоящее время». Азиатско-Тихоокеанский журнал . 9 (17).
  2. ^ Вебер, Торстен (2019-06-04). Принятие «Азии» в Китае и Японии: дискурс азиатизма и борьба за гегемонию, 1912-1933. Springer International Publishing. ISBN 978-3-319-87960-4.
  3. ^ Тернбулл 2008, стр. 6.
  4. ^ Ma, Xinru; Kang, David C. (2024). Beyond Power Transitions: The Lessons of East Asian History and the Future of US-China Relations . Columbia Studies in International Order and Politics. Нью-Йорк: Columbia University Press . ISBN 978-0-231-55597-5.
  5. ^ abcde Вебер, Торстен (2020). «Паназиатизм». Энциклопедия империализма и антиимпериализма Пэлгрейва . С.  1– 11. doi :10.1007/978-3-319-91206-6_259-1. ISBN 978-3-319-91206-6. S2CID  240929911 – через Springer Link.
  6. ^ Таруи, Токичи (1893) Дайто Гаппо-рон [ нужна страница ]
  7. ^ Харпер, Тим (2021-01-12). Подпольная Азия: Глобальные революционеры и нападение на Империю. Издательство Гарвардского университета. стр. 40. ISBN 978-0-674-72461-7.
  8. ↑ Окакура, Тэнсин (1904) Идеал Востока
  9. ^ Бьялок, Дэвид (2007). Эксцентричные пространства, скрытые истории: повествование, ритуал и королевская власть от «Хроник Японии» до «Повести о Хэйкэ» . Stanford University Press. стр. 186. ISBN 978-0-8047-6764-4.
  10. ^ Брайан Доллери; Зейн Спиндлер; Крейг Парсонс (2003). "Nanshin: Budget- Maximizing Behavior, The Imperial Japanese Navy And The Origins Of The Pacific War" (PDF) . Серия рабочих документов по экономике . Школа экономики Университета Новой Англии: 4 и 12 . Получено 27 июля 2015 г. .
  11. ↑ Flank, Lenny (25 ноября 2014 г.). «Халхин-Гол: забытая война между Японией и СССР». Daily Kos . Получено 28 июля 2015 г.
  12. ^ Герберт П. Бикс , Хирохито и создание современной Японии, стр. 11, ISBN 0-06-019314-X 
  13. ↑ Окакура, Какудзо (1904). Пробуждение Японии. Нью-Йорк: The Century Co. стр. 107.
  14. ^ Окакура, Какудзо (2008). Книга о чае. Applewood Books. стр. 7. ISBN 978-1-4290-1279-9.
  15. ↑ Ихара, Китиносукэ (июль 1983 г.). «Мой сон тридцати трех лет от Миядзаки Тотэна (рецензия на книгу)». Japan Quarterly . 30 (3): 316. ProQuest  1304281243.
  16. ↑ Речь 1924 года о Великом Азиатстве
  17. ^ Паназиатизм. Документальная история, 1920–настоящее время . Rowman & Littlefield Publishers. 2011. стр. 78.
  18. ^ Паназиатизм. Документальная история, 1920–настоящее время . Rowman & Littlefield Publishers. 2011. стр. 85.
  19. ^ Славой Жижек (15.05.2023). «[Колонка] Проблема паназиатизма Ван Хуэя». Ханкёре .
  20. ^ Л, Аарон (25 апреля 2011 г.). «Паназиатство как идеал азиатской идентичности и солидарности, 1850 – настоящее время».アジアの主体性・団結の理想としての汎アジア主義--１８５０年から今日まで". Азиатско-Тихоокеанский журнал: Япония в фокусе . Проверено 8 августа 2024 г.
  21. ^ "Что такое Азиатские игры? Определение Азиатских игр, Значение Азиатских игр". The Economic Times . Получено 2023-09-04 .
  22. ^ Мехта, Налин (18.09.2014). «История о том, как Азиада переделала город». The Economic Times . ISSN  0013-0389 . Получено 04.09.2023 .
  23. ^ «Как Индия дала Азии свои Игры». The Times of India . 2010-11-12. ISSN  0971-8257 . Получено 2023-09-04 .
  24. ^ Додди, Чанду (2023). «Обзор книги: Тансен Сен и Брайан Цуй (ред.), За пределами паназиатизма: соединение Китая и Индии, 1840–1960-е годы». China Report . 59 (4): 475– 478. doi : 10.1177/00094455231209107. ISSN  0009-4455.
  25. ^ "pan-Asianism | Insight Turkey". www.insightturkey.com . Архивировано из оригинала 18 апреля 2022 г. Получено 21 марта 2022 г.
  26. ↑ Теллиэль, Юнус Доган (1 июня 2011 г.). «Джемиль Айдын, Политика антизападничества в Азии: видение мирового порядка в панисламской и паназиатской мысли». Османлы Араштырмалары . 37 (37): 249–253 .
  27. ^ "Ötüken Kitap | Panislamizmden Büyük Asyacılığa А. Мертан Дюндар" . otuken.com.tr (на турецком языке). Архивировано из оригинала 18 апреля 2022 года . Проверено 24 марта 2022 г.
  28. ^ Имлей, Тэлбот Чарльз (21 июня 2021 г.). «Определение азиатского социализма: Азиатская социалистическая конференция, азиатские социалисты и пределы глобального социалистического движения в 1953 году». International Review of Social History . 66 (3): 415– 441. doi : 10.1017/S0020859021000250 . ISSN  0020-8590. S2CID  237902320.
  • Чэнь, Цзянь (1994). Дорога Китая к Корейской войне: становление китайско-американской конфронтации . Нью-Йорк: Columbia University Press. ISBN 978-0-231-10025-0.

Библиография

Дальнейшее чтение

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Речь Сунь Ятсена о паназиатизме
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Паназиатизм&oldid=1271242852"