Паао

Paʻao — персонаж с Гавайев . Скорее всего, он является гавайским историческим персонажем, пересказанным через гавайскую легенду. Согласно гавайской традиции и фольклору, он, как говорят, был верховным жрецом из Кахики , в частности «Вевау» и «Уполу». В гавайской прозе и песнопениях термин «Кахики» применяется по отношению к любой земле за пределами Гавайев: лингвистический корень окончательно происходит от Таити . «Уполу» указывает на реальные места в Самоа ; и гавайские ученые и королевские комментаторы постоянно утверждают, что Paʻao прибыл из Самоа.

Ученые, изучающие гавайские предания, в том числе Дэвид Мало , Сэмюэл М. Камакау , Джон Папа Ии , Соломон Пелейохолани, Теуира Генри и Стивен Л. Деша, поддерживают идею о том, что Пили и Паао иммигрировали с островов Общества Самоа.

Король Калакауа в своих «Легендах и мифах Гавайев » выдвинул теорию о том, что родословная «таитянских» вождей, их аристократов и священников произошла от Самоа (т. е. Паао и Пиликааеа ). Его теория исходит от Большого острова в деревне Уполу, названного в честь Самоа (или Западного Самоа под названием Уполу). Большинство историков пришли к выводу, что Пили и Паао оба пришли с островов, известных сегодня как Самоа. ^[1] Уполу является столицей Западного Самоа; и в прошлом лингвистически и политически ближе к Гавайям.

Легенды предполагают, что Паао ввел определенные обычаи (такие как человеческие жертвоприношения , первичное поклонение богу Ку , красные перьевые пояса «Каэй», барабаны Каэке и почитание рыбы бонито ) на Гавайях. Говорят также, что он привел «чистого» вождя, чтобы править островом Гавайи , свергнув тирана и самого высокопоставленного вождя Капава.

В это время в истории Гавайев четырьмя островными королевствами были Кауаи (Кауаи и Ниихау), Оаху, Мауи (Мауи, Молокаи, Ланаи и Кахоолаве) и Гавайи. После свержения Паао и Пили Капава бежал в островное королевство Мауи, где его королевские родственники через древние родословные Улу предоставили ему убежище и защиту. Две родословные между Гавайями (Пили) и Мауи (Улу) часто воевали, и Мауи обычно оставался победителем. Только во времена короля Камеамеа Великого , который был прямым потомком Пили, Гавайи полностью завоевали королевство Мауи. Сделав это, Камеамеа смог завершить свои завоевания, объединив Гавайские острова под одной властью.

История Паао впервые задокументирована в 1835–1836 годах в сборнике гавайских преданий под названием Moolelo Hawaii, собранном гавайскими учениками средней школы Лахаиналуна на гавайском острове Мауи . Этот сборник лег в основу истории Гавайев Шелдона Диббла 1838 года. Дэвид Мало был одним из учеников Лахаиналуны, активно собиравших устные предания. Он продолжал собирать легенды, и когда он умер в 1854 году, он завершил неопубликованную рукопись, которая была наконец переведена на английский язык и опубликована в 1898 году.

Марта Беквит в своей книге «Гавайская мифология» (1940, переиздана в 1970 году) отмечает следующие исторические источники:

• Эмерсон, Натаниэль – «Долгие путешествия древних гавайцев», Гавайское историческое общество, документы, том 5 , 1893, стр. 5–13
• Мало, Дэвид – Гавайские древности , в переводе Эмерсона, издание 1951 г., стр. 6–7
• Грин, Лора – Народные сказки с Гавайев , Гонолулу, 1928, стр. 120–124
• Камакау, Сэмюэл М. – статья в гавайской газете Куокоа , 29 декабря 1866 г.
• Трам, Томас Г. – Еще больше гавайских народных сказок , Чикаго, 1923, стр. 46–52
• Реми, Жюль М. в переводе Бригама – Вклад почтенного дикаря в древнюю историю Гавайских островов , Бостон, 1868, стр. 10–11
• Вестервельт, Уильям Д. – Гавайские исторические легенды , Нью-Йорк, 1923, стр. 65–78
• Калакауа, Дэвид – Легенды и мифы Гавайев , Нью-Йорк, 1888, стр. 47–48
• Стоукс, Джон – «Откуда Паао?» Гавайское историческое общество, документы, том 15 , Гонолулу, 1928, стр. 40–45

История Паао также сохранилась в различных устных традициях, переданных через семьи коренных гавайцев . Некоторые гавайцы настаивают на чистоте и надежности этих традиций, но ученые-теоретики полагают, что многое из этих традиций было сформировано легкодоступными опубликованными версиями повествования.

Однако нет никаких оснований сомневаться в том, что история Паао была широко распространена в доконтактные времена. Родословная гавайских верховных жрецов утверждала, что происходит от Паао, а гавайские верховные вожди с Большого острова Гавайи прослеживали свою генеалогию до Пили-каайеа (Пили), «чистого» вождя, принесенного Паао. Говорят, что Паао ввел человеческие жертвоприношения , обнесенный стеной хейау , красный пояс из перьев, знак пулоулоу капу , простирающийся капу, поклонение рыбе аку и пернатому богу Таири . Рассказ Паао оправдывал и санкционировал социальный порядок, который тогда существовал.

Нам сообщают (из исторической традиции), что двое мужчин по имени Паао и Макуа-каумана с компанией других отправились сюда, наблюдая за звездами как за компасом; и что Паао остался в Кохале, в то время как Макуа-Каумана вернулся на Таити. Паао прибыл на Гавайи во время правления Лоно-ка-вая, короля Гавайев. Он (Лоно-ка-вай) был шестнадцатым в этой линии королей, сменив Капаву. Паао продолжал жить в Кохале, пока короли Гавайев не деградировали и не развратились ( hewa ); тогда он отплыл на Таити, чтобы привести оттуда короля. Этим королем был Пили (Кааиа), и он стал одним из королей Гавайев ( papa aliʻi ).

–Дэвид Мало, Гавайские древности , издание 1951 г., стр. 6.

Ниже приведены основные очертания истории. Многие детали варьируются от версии к версии. В одной из версий, рассказанной британским миссионером Уильямом Эллисом в 1826 году, Паао был вождем белой расы.

Говорят, что Паао был священником и мастером мореплавания. Он жил на далеком острове, который в самых старых версиях назывался Кахики, и идентифицировался как Таити или Самоа верующими в историчность повествования.

Его старший брат Лонопеле был главным жрецом в некоторых версиях истории или правителем острова в других. Лонопеле обвинил сына Паао в том, что он утащил немного рыбы капу из королевского пруда для разведения рыбы или в краже фруктов. Паао был зол на преследование брата и в гневе убил собственного сына и вспорол живот трупа, показав, что там не было никаких остатков рыбы капу или фруктов, в другой версии были найдены эти частично переваренные продукты.

Паао размышлял о своих несчастьях и решил переселиться в далекую страну, подальше от своего брата. Он подготовил три больших каноэ для путешествия. Он поместил капу над лодками; никто не должен был прикасаться к каноэ без его разрешения. Однажды вечером Паао обнаружил своего племянника, сына Лонопеле, прикасающимся к одному из священных каноэ. Паао убил своего племянника и похоронил его в песке под одним из каноэ, которое было приподнято на блоках. Мухи жужжали вокруг разлагающегося трупа, поэтому каноэ назвали Ка-нало-а-муиа, «жужжание мух».

Паао поспешно собрал своих слуг, спустил на воду каноэ и отправился в путь. Он ушел в такой спешке, что один из его последователей, старый жрец или пророк по имени Макуакаумана, остался позади. Макуакаумана взобрался на скалу и позвал Паао; Паао отказался останавливаться, сказав, что каноэ заполнены, все, кроме выступа кормы. Макуакаумана спрыгнул со скалы и занял свое место в каноэ.

Паао плыл по звездам, пока не достиг Большого острова Гавайи . Они высадились в Пуне , где Паао построил каменную платформу храма, или хейау , Аха-улы, или Красного Рта. Это был первый луакини хейау на Гавайях, первый хейау, где приносились человеческие жертвы. Говорят также, что он высадился в Кохале , на противоположной стороне острова, и построил знаменитый хейау Му'окини .

Паао считал, что вожди Гавайев стали hewa , или деградировали, из-за беспорядочных смешанных браков с меньшими вождями и простолюдинами. Говорят, что он вернулся на свой родной остров, чтобы найти вождя безупречного происхождения. Он попросил Lono-ka-eho, или Lono , но тот отказался, а затем нанял Pili-kaaiea , или Pili. Паао и Pili вместе с сестрой Pili Хиной-au-kekele , вождями и воинами, и их семьями вернулись на Гавайи, где Pili стал новым верховным вождем. ^[2]

Все последующие вожди острова заявляли о своем происхождении от легендарного Пили. Потомки Паао стали священниками, и их линия или орден, называемый Холаэ, продолжался до исторических времен. Последний верховный жрец, Хевахева , который принял христианство и разрушил капу или ʻАй Ноа в 1819 году, заявлял о своем происхождении от Паао.

До недавнего времени гавайские историки в основном опирались на записанную устную историю, сравнительную лингвистику и этнологию. Теория «двух миграций» была широко принята. То есть, в первой миграции полинезийцы (в частности, маркизцы ) заселили Гавайские острова. Во второй миграции таитяне пришли на север, завоевали первых поселенцев и основали стратифицированные вождества.

Затем гавайская археология занялась поиском материальных доказательств двух миграций. Найдены доказательства миграций, которые происходили из Южно-Китайского моря - Лапита (Кирш, 1999). Затем, позже, последовали миграции, которые происходили из Восточной части Тихого океана, т. е. Галапагосы и остров Пасхи, которые пересекали в основном затопленный архипелаговый путь, ведущий прямо на Таити. Тур Хейердал предположил, что полинезийцы произошли из Южной Америки и попали на Гавайи по счастливой случайности, но его этноцентрические мыслительные процессы были развенчаны главным образом Полинезийским обществом мореплавания , которое показало, что неинструментальная навигация была практичной. Однако есть некоторые доказательства, которые подтверждают неверную теорию Хейердала: батат и кокос произошли из Восточной части Тихого океана. Они, наряду с сахарным тростником, который возник в Индии, входят в число нескольких гавайских культур, которые теперь называются «растениями каноэ»; они были чрезвычайно важны для путешествующих путников, то есть паао, которые мигрировали на Гавайи. Кроме того, военные орудия Южной Америки, которые не были типичны для Западной части Тихого океана, сильно напоминали гавайские ʻihe (копье), mahiʻole (военный шлем) и ahaʻula (накидка королевской власти).

Многие коренные гавайцы и ученые, изучавшие эти рассказы, считают, что рассказ о Паао содержит элементы реальной истории и отражает буквальную волну миграции с юга. Предприятия Polynesian Voyaging Society , такие как плавания каноэ Hōkūleʻa , указывают на осуществимость дальних путешествий на древних полинезийских каноэ и надежность небесной навигации; эти демонстрации показывают, что типы путешествий, упомянутые в историях о Паао, действительно были осуществимы, но воссозданные путешествия мало что делают для доказательства подлинности легенд о Паао.

Отношение гавайцев к верховным вождям изменилось; древние верховные вожди сегодня часто рассматриваются как угнетатели, захватчики, которые напали на мирное и эгалитарное гавайское население. ^{[ необходима цитата ]} Активисты восхваляют эти дни до Паао как настоящее гавайское прошлое, которое должно быть возрождено и воссоздано в настоящем, и поносят Паао как источник гавайских проблем. ^{[ необходима цитата ]} В этой версии все проблемы, с которыми сталкиваются коренные гавайцы, можно проследить до иностранного вмешательства.

• Древние Гавайи

• Мало, Дэвид, Гавайские древности , в переводе Эмерсона, издание 1951 г., Bishop Museum Press
• Беквит, Марта; Гавайская мифология , 1940, переиздано в 1970 году, University of Hawaii Press

• Пересказ истории
• Теории полинезийской миграции
• Паао как захватчик
• Паао из Самоа
• Паао Тагалоа