Джосайя Стронг

Джозайя Стронг (14 апреля 1847 г. – 26 июня 1916 г.) был американским протестантским священником, организатором, редактором и автором. Он был лидером движения Социального Евангелия , призывавшим к социальной справедливости и борющимся с социальным злом. Он поддерживал миссионерскую работу, чтобы все расы могли быть улучшены и возвышены и тем самым приведены к Христу. Однако он является спорным из-за своих убеждений о расе и методах обращения людей в христианство. В своей книге 1885 года « Наша страна » Стронг утверждал, что англосаксы являются высшей расой, которая должна «христианизировать и цивилизовать» «дикие» расы, что, по его мнению, будет полезно для американской экономики и «низших рас». ^[1]

Джозайя Стронг был одним из основателей движения Социального Евангелия , которое стремилось применить протестантские религиозные принципы для решения социальных проблем, вызванных индустриализацией, урбанизацией и иммиграцией. Он служил генеральным секретарем (1886–1898) Евангелического Альянса Соединенных Штатов, коалиции протестантских миссионерских групп. После того, как его выгнали, он создал свою собственную группу, Лигу социального служения (1898–1916), и редактировал ее журнал Евангелие Царства . Позднее Лига была расширена и стала Американским институтом социального служения , основанным на концепции Музея социального служения . ^{[2] [3]}

Стронг, как и большинство других лидеров движения Социального Евангелия, добавил сильные евангельские корни, включая веру в грех и искупление. Стронг, как и Уолтер Раушенбуш и Джордж Д. Херрон, имел интенсивный опыт обращения и считал, что возрождение необходимо для установления социальной справедливости путем борьбы с социальным грехом. Хотя они часто критиковали евангелизм, они считали свою миссию его расширением. Их примитивистское стремление к неинституциональному христианству находилось под влиянием либерального, постмилленаристского идеализма, а их взгляды повлияли на неоортодоксального теолога Рейнгольда Нибура . ^[4]

Его самая известная и самая влиятельная работа — « Наша страна: ее возможное будущее и ее нынешний кризис» (1885), призванная содействовать внутренней миссионерской деятельности на американском Западе. Когда появилась работа, протестанты уже давно привыкли сталкиваться с опасностями, которые Стронг считал угрожающими выживанию страны, христианизации и мировому величию. Его работа вытекала из традиции, приучающей воспринимать угрозы «нашей стране». Это была традиция, которая помогла обеспечить отмену рабства в защиту Союза во время Гражданской войны, а также предрасполагала многих северных протестантов смотреть сквозь пальцы, если не полностью забывать, о бывших рабах после войны. ^[5] Историки также предполагают, что это могло поощрить поддержку империалистической политики Соединенных Штатов среди американских протестантов. Он также призывал к большей миссионерской работе в городах страны и к примирению для прекращения расового конфликта. Он был одним из первых, кто предупреждал, что протестанты (большинство из которых жили в сельской местности или небольших городах) игнорируют проблемы городов и рабочего класса ^[6]

Стронг верил, что все расы можно улучшить и возвысить и тем самым привести ко Христу. В разделе «Возможное будущее» книги « Наша страна » Стронг сосредоточился на «англосаксонской расе» — то есть носителях английского языка. В 1890 году он сказал: «В 1700 году эта раса насчитывала менее 6 000 000 душ. В 1800 году численность англосаксов (я использую этот термин довольно широко, чтобы включить в него все англоговорящие народы) увеличилась примерно до 20 500 000, а теперь, в 1890 году, их число превышает 120 000 000». ^[7] ) несли ответственность за «цивилизацию и христианизацию» мира, делясь своими технологиями и знаниями о христианстве. В части текста «Кризис» описывались семь «опасностей», с которыми столкнулась нация: католицизм , мормонизм , социализм , невоздержанность , богатство , урбанизация и иммиграция . Консервативные протестанты, напротив, утверждали, что миссионеры должны тратить свое время на проповедование Евангелия; они допускали благотворительную деятельность, но утверждали, что она на самом деле не спасает души.

В 1891 году было выпущено пересмотренное издание, основанное на переписи 1890 года . Значительный рост иммиграции в этот период привел его к выводу, что опасности, которые он обрисовал в первом издании, только возросли. ^[6]

Термин «англосаксы» до 1900 года часто использовался как синоним людей английского происхождения по всему миру. ^[8] Стронг сказал в 1890 году: «В 1700 году эта раса насчитывала менее 6 000 000 душ. В 1800 году англосаксы (я использую этот термин несколько широко, чтобы включить все англоговорящие народы) увеличились примерно до 20 500 000, а сейчас, в 1890 году, их число превышает 120 000 000». ^[7] В 1893 году Стронг предположил: «Эта раса предназначена для того, чтобы изгнать многих более слабых, ассимилировать других и сформировать оставшихся, пока ... она не англосаксонизирует человечество». ^[9]

Стронг утверждал, что «англосаксы являются представителями двух великих идей, которые тесно связаны. Одна из них — это гражданская свобода. Почти все гражданские свободы мира принадлежат англосаксам: англичанам, британским колонистам и народу Соединенных Штатов. ... Другая великая идея, выразителем которой являются англосаксы, — это идея чистого духовного христианства». Он продолжил: «Из этого следует, что англосаксы, как великие представители этих двух идей, хранители этих двух величайших благословений, поддерживают особые отношения с будущим мира, божественно уполномочены быть, в особом смысле, хранителями своего брата». ^[10]

• Джозайя Стронг, Наша страна: ее возможное будущее и ее нынешний кризис (Нью-Йорк: Американское домашнее миссионерское общество , 1885).
• Джозайя Стронг о преобладании англосаксов, 1891, отрывок

В Wikisource есть оригинальные работы Джозайи Стронга или о нем

• Джосайя Стронг (1893). Новая эра или Грядущее царство. Baker & Taylor co. Джосайя Стронг.полный текст с Books.Google.com
• Выступление преподобного доктора Джозайи Стронга: Американский миссионер. Декабрь 1895 г. Том 49, выпуск 12, стр. 423-424
• Джозайя Стронг (1970), Город двадцатого века, Нью-Йорк: Бейкер и Тейлор (опубликовано в 1898 году)
• Джозайя Стронг, Экспансия в новых мировых условиях. Нью-Йорк: Baker & Taylor, 1900.
• Джозайя Стронг, Религиозные движения за улучшение общества. Нью-Йорк: Baker & Taylor, 1900.
• Джозайя Стронг, The Times and Young Men. Нью-Йорк: Baker & Taylor, 1901.
• Джозайя Стронг, Следующее великое пробуждение. Нью-Йорк: Baker & Taylor, 1902.
• Джозайя Стронг, Вызов города. Нью-Йорк: Baker & Taylor, 1907.
• Джозайя Стронг, Моя религия в повседневной жизни. Нью-Йорк: Baker & Taylor, 1910.
• Джозайя Стронг, Наш мир: жизнь в новом мире. Нью-Йорк: Doubleday, Page & Co., 1913-14.
• Джозайя Стронг, Наш мир: Новая мировая религия. Нью-Йорк: Doubleday, Page & Co., 1915.
• Отрывок из книги «Наша страна»
• Отрывок из книги «Наша страна»
• Отрывок из книги «Наша страна»

• Берге, Уильям Х. «Голоса империализма: Джозайя Стронг и протестантское духовенство», Пограничные штаты: Журнал Ассоциации американских исследований Кентукки-Теннесси, № 1 (1973) онлайн
• Боуман, Мэтью. «Грех, духовность и примитивизм: теологии американского социального евангелия, 1885-1917», Религия и американская культура, зима 2007 г., т. 17, № 1, стр. 95–126
• Кэдл, Натаниэль. «Америка как «мировое спасение»: Джозайя Стронг, У. Э. Б. Дюбуа и глобальная риторика американской исключительности». в American Exceptionalisms (2011): 125-46.
• Дейхманн, Венди. «Женщины и социальное улучшение в работе Джозайи Стронга по социальному евангелию», в Венди Дж. Дейхманн и Кэролин ДеСварт Гиффорд, ред., Гендер и социальное евангелие (Урбана и Чикаго: Издательство Иллинойсского университета, 2003).
• Дейхманн, Венди. «Формирование идеологии для американских миссий: Джозайя Стронг и Манифест Судьбы», в книге Уилберта Р. Шенка, ред., Североамериканская зарубежная миссия, 1810-1914: теология, теория и политика (Wm B. Eerdmans Co. & Curzon Press, 2004).
• Дейхманн, Венди. «Явное предназначение, социальное евангелие и грядущее царство: программа всемирной реформы Джозайи Стронга, 1885-1916», глава 5 в книге « Перспективы социального евангелия: доклады с первой конференции по социальному евангелию в богословской школе Колгейт Рочестер», Edwin Mellen Press (Льюистон, Нью-Йорк: 1992)
• Эванс, Кристофер Х. Социальное евангелие в американской религии: история (New York University Press, 2017). отрывок
• Хербст, Юрген. «Введение» в книге Джозайи Стронга « Наша страна» (издание Belknap Press, 1963 г.)
• Литтлфилд, Кристина и Фэлон Опсаль. «Пропаганда царства: Социальное евангелие, разоблачитель грязи Джосайя Стронг». American Journalism 34.3 (2017): 289-312. онлайн
• Люкер, Ральф Э. Социальное евангелие в черно-белом цвете: американская расовая реформа, 1885-1912 (1998).
• Мюллер, Доротея Р. «Джосия Стронг и американский национализм: переоценка», Журнал американской истории 53 (декабрь 1966 г.), 487-503, онлайн
• Мюллер, Доротея Р. «Социальная философия Джозайи Стронга: социальное христианство и американский прогрессивизм», Church History 1959 т. 28 № 2 стр. 183–201] онлайн
• Рид, Джеймс Элдин. «Американская внешняя политика, политика миссий и Джозайя Стронг, 1890–1900». История Церкви 41.2 (1972): 230-245.
• Стритт, Стивен. «Первое движение, основанное на вере: религиозные корни социального прогрессивизма в Америке (1880-1912) в исторической перспективе». Журнал социологии и социального обеспечения 41 (2014): 77+ онлайн.

Медиа, связанные с Джосайей Стронгом на Wikimedia Commons