Осетинский национализм
Осетинский национализм — этническая националистическая идеология, пропагандирующая осетинскую национальную идентичность, осетинский язык и культуру .
История
Осетинская национальная мифология прослеживает происхождение осетин от первого иранского народа , достигшего Кавказского региона, древних скифов , которые прибыли на Северный Кавказ в VIII веке до н. э. Другие утверждают, что осетины произошли от сарматов , которые прибыли в регион пять веков спустя. [1] Различные осетинские ученые считают алан предками современных осетин. [2]
Осетинская национальная идеология берет свое начало в трудах осетинского ученого и поэта XIX века Коста Хетагурова , которого обычно считают основоположником осетинской литературы. Хетагуров со своими последователями перестандартизировал осетинскую письменность с целью объединения всех групп, говорящих на осетинском языке. Их национальная идеология называлась « фарн» , и они отстаивали самобытность осетинского народа и считали православную христианскую веру его важной чертой. [3]
Начавшийся распад Советского Союза в 1980-х годах положил начало проектам по формированию идентичности среди многих входящих в его состав наций. В Осетии, как и в других нациях, это включало восстановление «подлинной национальной религии», восходящей к дохристианским временам. Возрождение осетинской народной религии как организованного религиозного движения первоначально получило официальное название Ætsæg Din (Æцæг Дин, «Истинная вера») в 1980-х годах группой националистически настроенных интеллектуалов, которые в начале 1990-х годов создали священнический Стыр Ныхас («Великий совет»). [4]
По словам Виктора Шнирельмана , в случае с осетинами определенные традиции сохранились с непрерывной преемственностью и были возрождены в сельской местности. Это контрастирует и взаимодействует с городским и более интеллектуальным движением, которое разработало систематическую возрожденную религию, связанную с этническим национализмом и с оппозицией как русскому , так и грузинскому православному христианству, воспринимаемому как иностранное, и исламу , исповедуемому соседними тюркскими и кавказскими этническими группами и небольшим меньшинством осетин. [5] По словам ученого Сергея Штыркова, интеллектуальные проекты по разработке « этнической религии » для осетин восходят к началу двадцатого века, и именно с советской атеистической антирелигиозной «яростной борьбой с осетинским язычеством» в 1950-х годах эта идея снова привлекла осетинских интеллектуалов. По его словам, именно советский антирелигиозный активизм вытеснил древние местные практики из сферы «этнической традиции» в сферу «религии» в умах осетинского народа. [6]
Осетинский национализм играл значительную роль в 1980-х и 1990-х годах, подпитываемый этническими конфликтами за земли и ресурсы с ингушами в приграничном Пригородном районе Северной Осетии , а также ирредентизмом в Южной Осетии , территории, исторически являющейся частью Грузии . Во время распада Советского Союза осетинский национализм стал политической силой в Южной Осетии, стимулируемой российской поддержкой сепаратистских движений в бывших советских республиках, включая Грузию. В конце 1980-х годов была создана осетинская националистическая организация «Адамон Нихас» (Голос народа). [7] В сентябре 1990 года Юго-Осетинская автономная область провозгласила независимость от Грузии, что привело к Первой югоосетинской войне , в которой победили осетинские националисты.
Во время русско-грузинской войны осетинским националистам помогали российские вооруженные силы против грузинского правительства, поскольку конфликт приобрел высокую интенсивность. После войны независимость Южной Осетии-Алании была признана Российской Федерацией . Победа российских и осетинских сил также привела к массовому изгнанию этнических грузин, проживающих в Южной Осетии-Алании. В общей сложности не менее 20 000 грузин были насильственно перемещены из Южной Осетии. [8]
Осетинские националисты имеют особенность быть сильными русофилами, отчасти потому, что Россия, в царскую, советскую, а затем и федеральную эпоху, всегда защищала продвижение осетинской идентичности. Так, во время русско-украинской войны южноосетинские националисты приняли участие во вторжении России на Украину в 2022 году. [9]
Осетинский национализм также подразумевает признание æghdæu , набора культурных и социальных норм осетин.
Ссылки
- ↑ Роберт Х. Хьюзен, «Осетины», в «Современной энциклопедии русской и советской истории», т. 26 (Gulf Breeze, Флорида: Academic International Press, 1982), стр. 136. 56. Ю. С. Гоглуйти, Южная Осетия (Цхинвали, 1993), особенно стр. 25.
- ^ Шнирельман, Виктор (2006). «Политика имени: между консолидацией и разделением на Северном Кавказе» (PDF) . Acta Slavica Iaponica . 23 : 37–49 .
- ^ "South Ostainans Vladikavkaz Connection". Eurasianet . 27 декабря 2006 г.
- ^ Фольц, Ричард (2019). «Скифское неоязычество на Кавказе: осетинский уацдин как «природная религия». Журнал по изучению религии, природы и культуры . 13 (3): 314– 332. doi :10.1558/jsrnc.39114. S2CID 213692638.стр. 325
- ^ Шнирельман 2002, с. 202–207: «С начала 1980-х годов рост неоязычества наблюдается в Среднем Поволжье, Северной Осетии-Алании и Абхазии. Языческие традиции никогда не исчезали там полностью, и, в отличие от славянских и балтийских регионов, не было необходимости придумывать слишком много, ссылаясь на книги, поскольку там почти все ресурсы были нетронутыми. Таким образом, в этих регионах интерес к язычеству развивался в двух различных средах: во-первых, в сельской местности с ее непрерывной преемственностью традиционных народных верований, и, во-вторых, в урбанизированных районах, где местные, высоко секуляризированные интеллектуалы начали конструировать новую синтетическую религию, чтобы преодолеть кризис идентичности. В последнем случае это было проявлением местного этнического национализма, сопротивляющегося русскому православию как «религии эксплуататоров». [...] Современное неоязычество состоит из двух различных ветвей — одна из «книжных» подходов, которые искусственно культивируются урбанизированными интеллектуалы, утратившие связь с народной традицией, а другой, более аутентичный, представляет собой сельское движение, основанное на преемственности, уходящей корнями в далекое прошлое. Первый доминирует среди русских, украинцев, белорусов, литовцев, латышей и армян и может быть определен как «изобретение традиции» по Эрику Хобсбауму (1983). Более сложная картина наблюдается среди этнических групп Среднего Поволжья, а также среди осетин и абхазов, где обе тенденции взаимодействуют друг с другом.ошибка sfn: нет цели: CITEREFShnirelman2002 ( помощь )
- ^ Штырков 2011, стр. 239–240. sfn error: no target: CITEREFShtyrkov2011 (help)
- ^ Мариетта Кениг. Institut für Friedensforschung und Sicherheitspolitik (IFSH) в Гамбургском университете (ред.). «Грузинско-югоосетинский конфликт» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 15 марта 2014 года.
- ^ "Статья от 28 августа 2008 г.: Грузия предупреждает об этнической чистке в Южной Осетии. AP через highbeam". Архивировано из оригинала 26 октября 2012 г. Получено 20 сентября 2023 г.
- ^ "Южноосетинские войска воюют за Россию на Украине". Eurasianet . 2022-04-29 . Получено 2023-09-20 .
