Орион (мифология)
Гигантский охотник в греческой мифологии
Гравюра Ориона из «Уранометрии » Иоганна Байера , 1603 г. ( Библиотека Военно-морской обсерватории США )

В греческой мифологии Орион ( др. - греч . Ὠρίων или Ὠαρίων ; лат . Orion ) [ 1 ] был гигантским охотником , которого Зевс (или, возможно, Артемида ) поместил среди звёзд в созвездии Ориона .

Древние источники рассказали несколько разных историй об Орионе; есть две основные версии его рождения и несколько версий его смерти. Наиболее важными записанными эпизодами являются его рождение в Беотии , его визит на Хиос , где он встретил Меропу и изнасиловал ее, ослепленный отцом Меропы , восстановление его зрения на Лемносе , его охота с Артемидой на Крите , его смерть от лука Артемиды или от жала гигантского скорпиона, который стал Скорпионом , и его вознесение на небеса. [2] Большинство древних источников опускают некоторые из этих эпизодов, а некоторые рассказывают только один. Эти различные инциденты могли изначально быть независимыми, не связанными между собой историями, и невозможно сказать, являются ли пропуски простой краткостью или представляют собой реальное разногласие.

В греческой литературе он впервые появляется как великий охотник в эпосе Гомера « Одиссея » , где Одиссей видит свою тень в подземном мире . Голый костяк истории Ориона рассказывают эллинистические и римские собиратели мифов, но не существует сохранившейся литературной версии его приключений, сравнимой, например, с приключениями Ясона в « Аргонавтике » Аполлония Родосского или «Медее » Еврипида ; запись в « Фастах » Овидия за 11 мая представляет собой поэму о рождении Ориона, но это одна из версий одной истории. Сохранившиеся фрагменты легенды предоставили плодородную почву для размышлений о греческой предыстории и мифе.

Орион играл несколько ролей в древнегреческой культуре. История приключений Ориона, охотника, является той, для которой существует больше всего свидетельств (и даже для этого не очень много); он также является олицетворением созвездия с тем же названием; его почитали как героя , в греческом смысле, в районе Беотии; и есть один этиологический отрывок, который говорит, что Орион был ответственен за нынешнюю форму Сицилийского пролива .

Легенды

Гомер и Гесиод

Орион упоминается в древнейших сохранившихся произведениях греческой литературы, которые, вероятно, датируются VII или VIII веком до нашей эры, но которые являются продуктами устной традиции, берущей начало на несколько столетий раньше. В « Илиаде » Гомера Орион описывается как созвездие, а звезда Сириус упоминается как его собака. [3] В « Одиссее » Орион по сути является вершиной человеческого мастерства в охоте: Одиссей видит его охотящимся в подземном мире с бронзовой дубинкой, великим убийцей животных. В некоторых легендах Орион утверждает, что может охотиться на любое существующее животное. Он также упоминается как созвездие, как возлюбленный богини Зари , как убитый Артемидой и как самый красивый из рожденных на земле. [4] В «Трудах и днях » Гесиода Орион также является созвездием, чей восход и заход вместе с солнцем используются для исчисления года. [5]

Картина Даниэля Сейтера 1685 года, изображающая Диану над мертвым телом Ориона, перед тем как он будет помещен на небеса.

Легенда об Орионе, вероятно, была рассказана в «Астрономии» , утерянном труде, приписываемом Гесиоду . Эта версия известна по краткому изложению утерянного труда Эратосфена « Катастеризмы » о созвездиях. [6] Согласно этому краткому изложению, Орион был сыном морского бога Посейдона и Эвриалы, дочери Миноса , царя Крита. Орион мог ходить по волнам из-за своего отца; он дошел до острова Хиос , где напился и изнасиловал Меропу , дочь Энопиона , правителя там. В отместку Энопион ослепил Ориона и прогнал его. Орион споткнулся о Лемнос , где у Гефеста — бога-кузнеца — была кузница. Гефест приказал своему слуге, Седалиону , вести Ориона на крайний Восток, где Гелиос , Солнце, исцелил его; Орион носил Седалиона на своих плечах. Орион вернулся на Хиос, чтобы наказать Энопиона, но царь спрятался под землей и избежал гнева Ориона. Следующее путешествие Ориона привело его на Крит , где он охотился с богиней Артемидой и ее матерью Лето , и в ходе охоты угрожал убить всех зверей на Земле. Гея ( в некоторых версиях Аполлон , не одобрявший отношения своей сестры с мужчиной) возразила и послала гигантского скорпиона, чтобы убить Ориона. Существо преуспело, и после его смерти богини попросили Зевса поместить Ориона среди созвездий. Зевс согласился и, в память о смерти Ориона, добавил Скорпиона на небеса. [7]

Другие источники

Хотя Ориону посвящено несколько строк как в гомеровских поэмах, так и в « Трудах и днях» , большинство историй о нем записаны в виде случайных намеков и в довольно неясных поздних сочинениях. Ни один великий поэт не стандартизировал легенду. [8] Древние источники легенды об Орионе в основном представляют собой заметки на полях древних поэтов ( схолии ) или компиляции более поздних ученых, эквивалент современных справочных трудов или энциклопедий; даже легенда из «Астрономии» Гесиода сохранилась только в одной такой компиляции.

На полях копии «Илиады » императрицы Евдокии есть заметка, обобщающая эллинистического поэта [9] , который рассказывает другую историю о рождении Ориона. Здесь боги Зевс , Гермес и Посейдон приходят навестить Гириея из Танагры , который зажаривает для них целого быка. [10] Когда они оказывают ему услугу, он просит о рождении сыновей. Боги берут шкуру быка, мочатся в нее [11] и закапывают ее в землю, затем говорят ему выкопать ее через десять месяцев [12] . Когда он это делает, он находит Ориона; это объясняет, почему Орион родился на земле. [13]

Второе полное повествование (даже короче, чем резюме Astronomia ) находится в сборнике мифов римской эпохи; рассказ об Орионе в значительной степени основан на мифологе и поэте Ферекиде из Афин . Здесь Орион описывается как земнородный и огромного роста. Эта версия также упоминает Посейдона и Эвриалу как его родителей. Она добавляет первый брак с Сиде до его брака с Меропой. Все, что известно о Сиде, это то, что Гера бросила ее в Аид за то, что она соперничала с ней в красоте. Она также дает другую версию смерти Ориона, чем « Илиада» : Эос , Рассвет, влюбилась в Ориона и увезла его на Делос , где Артемида убила его. [14]

Другое повествование о созвездиях, длиной в три абзаца, принадлежит латинскому писателю, чьи краткие заметки дошли до нас под именем Гигина. [15] Оно начинается с истории о рождении Ориона в бычьей шкуре, которую этот источник приписывает Каллимаху и Аристомаху, и указывает место в Фивы или Хиос. [16] У Гигина есть две версии. В одной из них он опускает Посейдона; [17] современный критик предполагает, что это оригинальная версия. [18]

Тот же источник рассказывает две истории о смерти Ориона. В первой говорится, что из-за своей «жизни, связанной слишком большой дружбой» с Энопионом , он хвастался Артемиде и Лето , что может убить все, что исходит от Земли. Гея (олицетворение Земли в греческой мифологии) возразила и создала Скорпиона. [19] Во второй истории Аполлон, ревнуя к любви Ориона к Артемиде, устроил так, чтобы Артемида убила его. Увидев Ориона, плавающего в океане, вдалеке, он заметил, что Артемида никак не может попасть в эту черную штуковину в воде. Почувствовав вызов, она пустила стрелу прямо в нее и убила Ориона; когда его тело выбросило на берег, она горько заплакала и решила поместить Ориона среди звезд. [20] Он связывает Ориона с несколькими созвездиями, не только со Скорпионом. Орион преследовал Плейону , мать Плеяд , семь лет, пока Зевс не вмешался и не вознес их всех к звездам. [21] В «Трудах и днях » Орион преследует самих Плеяд. Малый Пес и Большой Пес — его собаки, тот, что впереди, называется Процион . Они преследуют Лепуса , зайца, хотя Гигин говорит, что некоторые критики посчитали это слишком низкой добычей для благородного Ориона и заставили его преследовать Тельца , быка. [22] Мифограф эпохи Возрождения добавляет другие имена для собак Ориона: Левкомелаена, Маера , Дромис, Циссета, Лампурис, Ликоктонус , Птофагус, Арктофонус. [23]

Варианты

Существует множество вариантов у других авторов. Большинство из них — случайные ссылки в поэмах и схолиастах . Римский поэт Вергилий изображает Ориона как великана, пробирающегося через Эгейское море , волны которого разбиваются о его плечи; а не как у мифографов, идущего по воде. [24] Существует несколько упоминаний Гириея как отца Ориона, которые связывают его с различными местами в Беотии , включая Гирию ; это вполне может быть оригинальной историей (хотя и не первой засвидетельствованной), поскольку Гирией, предположительно, является эпонимом Гирии. Его также называют Ойней, хотя он не калидонский Ойней . [25] Другие древние схолии говорят, как и Гесиод, что Орион был сыном Посейдона, а его мать была дочерью Миноса; но они называют дочь Брилле или Гиелес. [26] Существуют две версии, где Артемида убила Ориона, либо своими стрелами, либо вызвав Скорпиона. Во втором варианте Орион умер от укуса Скорпиона, как и у Гесиода. Хотя Орион не побеждает Скорпиона ни в одной из версий, в нескольких вариантах он умирает от ран. Артемиде приводятся различные мотивы. Одна из них заключается в том, что Орион хвастался своей способностью убивать зверей и вызвал ее на состязание в метании диска . Другая заключается в том, что он напал либо на саму Артемиду, либо на Опис , гиперборейскую девушку из ее отряда охотниц. [27] Краткое описание Арата в его « Астрономии » объединяет элементы мифа: по словам Арата, Орион нападает на Артемиду во время охоты на Хиосе , и Скорпион убивает его там. [28] У Никандра в его «Териаке » скорпион обычного размера, скрывающийся под небольшим ( олигос ) камнем. [29] Большинство версий истории, которые продолжаются после смерти Ориона, рассказывают о богах, вознесших Ориона и Скорпиона к звездам, но даже здесь существует разногласие: древние поэты сильно расходились во мнениях о том, кого Эскулап вернул из мертвых; [30] цитируется аргивский эпический поэт Телесарх, который говорит в схолии, что Эскулап воскресил Ориона. [31] Другие древние авторитеты цитируются анонимно, что Эскулап исцелил Ориона после того, как тот был ослеплен Энопионом. [32]

История Ориона и Энопиона также различается. Один источник называет Меропу женой Энопиона, а не его дочерью. Другой называет Меропу дочерью Миноса, а не Энопиона. [33] Самая длинная версия (страница в Loeb) взята из сборника мелодраматических сюжетов, составленных александрийским поэтом для римлянина Корнелия Галла, чтобы тот переложил их на латинский язык. [34] В ней описывается, как Орион убивает диких зверей Хиоса и грабит других жителей, чтобы получить выкуп за дочь Энопиона, которую зовут Аэро или Лейро. [35] Энопион не хочет выдавать ее замуж за кого-то вроде Ориона, и в конце концов Орион, раздосадованный, врывается в ее спальню и насилует ее. Текст подразумевает, что Энопион ослепляет его на месте.

Иоганн Гевелий нарисовал созвездие Ориона в «Уранографии» , своем небесном каталоге в 1690 году.

Лукиан включает изображение Ориона в риторическое описание идеального здания, в котором Орион идет к восходящему солнцу с Лемносом рядом, Седалион на его плече. Там он восстанавливает зрение, а Гефест все еще наблюдает на заднем плане. [36]

Следующая картина посвящена древней истории Ориона. Он слеп, и на плече у него Седалион, который направляет незрячие глаза на Восток. Восходящее Солнце исцеляет его немощь; и стоит Гефест на Лемносе, наблюдая за исцелением. [37]

Латинские источники добавляют, что Энопион был сыном Диониса. Дионис послал сатиров , чтобы погрузить Ориона в глубокий сон, чтобы его можно было ослепить. Один источник рассказывает ту же историю, но превращает Энопиона в Миноса Критского. Он добавляет, что оракул сказал Ориону, что его зрение может восстановиться, если он пойдет на восток, и что он нашел свой путь, услышав молот Циклопа , положив Циклопа в качестве проводника на свое плечо; он не упоминает Кабейри или Лемнос — это, предположительно, переделанная история Кедалиона. И Гефест, и Циклопы, как говорили, делали молнии; они объединены в других источниках. [38] Одна схолия, на латинскую поэму, объясняет, что Гефест дал Ориону коня. [39]

Джованни Боккаччо цитирует забытого латинского автора, рассказывающего историю о том, что Орион и Кандиопа были сыном и дочерью Энопиона, царя Сицилии. Пока девственный охотник Орион спал в пещере, Венера соблазнила его; когда он вышел из пещеры, он увидел свою сестру, сияющую, когда она проходила перед ней. Он изнасиловал ее; когда его отец услышал об этом, он изгнал Ориона. Орион обратился к оракулу, который сказал ему, что если он пойдет на восток, то вернет себе славу царя. Орион, Кандиопа и их сын Гипполог отплыли во Фракию, «провинцию к востоку от Сицилии». Там он покорил жителей и стал известен как сын Нептуна. Его сын породил Дриаса, упомянутого в Статии . [40]

В Древней Греции у Ориона был культ героя в районе Беотии . Количество мест, связанных с его рождением, позволяет предположить, что он был широко распространен. [41] Гирия, наиболее часто упоминаемая, находилась на территории Танагры . Праздник Ориона проводился в Танагре еще во времена Римской империи. [42] У них была гробница Ориона [43], скорее всего, у подножия горы Цериций (ныне гора Танагра). [44] [45] Морис Боура утверждает, что Орион был национальным героем беотийцев, так же как Кастор и Поллукс были для дорийцев. [46] Он основывает это утверждение на афинской эпиграмме о битве при Коронее, в которой герой дал беотийской армии оракул, затем сражался на их стороне и победил афинян.

Беотийская школа эпической поэзии была в основном связана с генеалогией богов и героев; более поздние авторы разработали эту сеть. [47] Несколько других мифов связаны с Орионом таким образом: фрагмент папируса беотийской поэтессы Коринны дает Ориону пятьдесят сыновей (традиционное число). Среди них был герой -оракул Акрэфен, который, как она поет, дал ответ Асопу относительно дочерей Асопа, похищенных богами. Коринна пела об Орионе, покорившем и дающем имена всем землям рассвета. [48] Боура утверждает, что Орион, как считалось, также передавал оракулы, вероятно, в другом святилище. [49] [50] Гигин говорит, что матерью Гиласа была Менодиса, дочь Ориона. [51] Другой мифограф, Либералис, рассказывает о Мениппе и Метиохе , дочерях Ориона, которые пожертвовали собой ради блага своей страны и были превращены в кометы. [52]

Фонтан Ориона в Мессине, Италия

Орион также имеет этиологическую связь с городом Мессина на Сицилии. Диодор Сицилийский написал историю мира вплоть до своего времени (начало правления Августа ). Он начинает с богов и героев. В конце этой части работы он рассказывает историю Ориона и две чудесные истории о его могущественных земляных сооружениях на Сицилии . Одна из них рассказывает о том, как он помог Занклу , основателю Занкла (прежнее название Мессины), построив мыс, который образует гавань. [53] Другая, которую Диодор приписывает Гесиоду, повествует о том, что когда-то между Сицилией и материком было широкое море. Орион построил весь Пелорис, Пунта-дель-Фаро и храм Посейдона на оконечности, после чего поселился на Эвбее . Затем он был «причислен к звездам небесным и таким образом завоевал себе бессмертную память». [54] Историк эпохи Возрождения и математик Франческо Мавролико , приехавший из Мессины, обнаружил остатки храма Ориона недалеко от нынешнего Мессинского собора. [55] Мавролико также спроектировал богато украшенный фонтан, построенный скульптором Джованни Анджело Монторсоли в 1547 году, в котором Орион является центральной фигурой, символизирующей императора Карла V , также повелителя морей и восстановителя Мессины; [56] Орион до сих пор является популярным символом города.

Изображения Ориона в классическом искусстве трудно распознать, и четкие примеры редки. Существует несколько древнегреческих изображений охотников с дубинками, которые могли бы представлять Ориона, [57] но такие общие примеры могли бы в равной степени представлять архетипического «охотника» или даже Геракла . [58] Были высказаны некоторые утверждения, что другое греческое искусство представляет определенные аспекты мифа об Орионе. Традиция этого типа была обнаружена в греческой керамике V века до н. э. — Джон Бизли идентифицировал сцену Аполлона с делийской ладонью в руке, мстящего Ориону за попытку изнасилования Артемиды, в то время как другой ученый идентифицировал сцену Ориона, нападающего на Артемиду, когда она мстит змее (аналогу скорпиона) в погребальной группе — предположительно символизирующую надежду на то, что даже преступник Орион может стать бессмертным, а также астрономическую сцену, в которой Кефал , как полагают, заменяет Ориона и его созвездие, также отражающую эту систему иконографии. [59] Кроме того, на фризе гробницы в Таранто ( ок.  300 г. до н. э. ) может быть изображен Орион, атакующий Описа. [ 60] Но самое раннее сохранившееся четкое изображение Ориона в классическом искусстве — римское, из изображений сцен Подземного мира Одиссеи, обнаруженных на Эсквилинском холме (50–40 гг. до н. э.). Орион также изображен на барельефе 4-го века, [61] в настоящее время прикрепленном к стене в районе Порто в Неаполе. Созвездие Орион восходит в ноябре, в конце сезона навигации, и ассоциировалось со штормовой погодой, [62] и эта характеристика распространилась на мифического Ориона — барельеф может быть связан с моряками города.

Интерпретации

Ренессанс

Аполлон, Вулкан и Меркурий зачинают Ориона в аллегории трехотцового « философского ребенка ». Художник стоит слева; Марс справа. Опубликовано в 1617 году.

Мифографы обсуждали Ориона по крайней мере с эпохи Возрождения классического учения; интерпретации эпохи Возрождения были аллегорическими. В XIV веке Боккаччо интерпретировал историю о бычьей шкуре как олицетворение человеческого зачатия; шкура — это матка, Нептун — влажность семени, Юпитер — его жар, а Меркурий — женская холодность; он также объяснил смерть Ориона от рук лунной богини тем, что Луна производит зимние штормы. [63] Итальянский мифограф XVI века Наталис Комес интерпретировал всю историю Ориона как аллегорию эволюции грозовой тучи: рожденная воздухом (Зевсом), водой (Посейдоном) и солнцем (Аполлоном), грозовая туча рассеивается (Хиос, который Комес происходит от χέω, «изливать»), поднимается через верхние слои воздуха ( Аэропа , как Комес пишет Меропу), холодеет (ослепляется) и превращается в дождь луной (Артемидой). Он также объясняет, как Орион ходил по морю: «Поскольку более тонкая часть воды, которая разрежена, покоится на поверхности, говорят, что Орион научился у своего отца ходить по воде». [64] Аналогичным образом, концепция Ориона сделала его символом философского ребенка , аллегорией философии, возникшей из множества источников, в эпоху Возрождения, как и в алхимических работах, с некоторыми вариациями. Немецкий алхимик XVI века Михаэль Майер перечисляет отцов как Аполлона, Вулкана и Меркурия [65] , а французский алхимик XVIII века Антуан-Жозеф Пернети называет их Юпитером, Нептуном и Меркурием [66] .

Современный

Современные мифографы рассматривают историю Ориона как способ получить доступ к местным народным сказаниям и культовым практикам напрямую, без вмешательства древней высокой культуры; [67] некоторые из них объяснили Ориона, каждый через свою собственную интерпретацию греческой предыстории и того, как греческая мифология представляет ее. Есть некоторые моменты общего согласия между ними: например, что нападение на Опис является нападением на Артемиду, поскольку Опис является одним из имен Артемиды. [68]

В конце девятнадцатого века существовало движение, интерпретирующее всех беотийских героев как просто олицетворения созвездий; [69] с тех пор было достигнуто широкое согласие, что миф об Орионе существовал до того, как появилось созвездие, названное в его честь. Гомер, например, упоминает Ориона, Охотника, и Орион, созвездие, но никогда не путает их. [70] Как только Орион был признан созвездием, астрономия, в свою очередь, повлияла на миф. История Сиде вполне может быть частью астрономической мифологии. Греческое слово side означает гранат , который приносит плоды, в то время как Орион, созвездие, можно увидеть в ночном небе. [71] Роза предполагает, что она связана с Сиде в Беотии, и что гранат, как знак Подземного мира, связан с ее спуском туда. [72]

Немецкий классический ученый 19-го века Эрвин Роде рассматривал Ориона как пример того, как греки стирают грань между богами и человечеством. То есть, если Орион был на небесах, другие смертные могли надеяться быть там же. [73]

Венгерский мифограф Карл Кереньи , один из основателей современного изучения греческой мифологии, писал об Орионе в книге « Боги греков» (1951). Кереньи изображает Ориона как гиганта титанической силы и преступности, рожденного вне своей матери, как Титий или Дионис . [74] Кереньи уделяет большое внимание варианту, в котором Меропа является женой Энопиона. Он рассматривает это как остаток утраченной формы мифа, в котором Меропа была матерью Ориона (преобразованной последующими поколениями в его мачеху, а затем в современные формы). Таким образом, ослепление Ориона параллельно ослеплению Эгипия и Эдипа .

В «Дионисе» (1976) Кереньи изображает Ориона как шаманского героя-охотника, сохранившегося с минойских времен (отсюда его связь с Критом). Кереньи выводит Гириея (и Гирию) из критского диалектного слова ὕρον hyron , что означает «улей», которое сохранилось только в древних словарях. Из этой ассоциации он превращает Ориона в представителя древних культур, пьющих мед , побежденных мастерами вина Энопионом и Энеем. (По-гречески «вино» — oinos .) Фонтенроуз цитирует источник, в котором говорится, что Энопион научил хиосцев делать вино раньше, чем кто-либо другой знал, как это делать. [75]

Джозеф Фонтенроуз написал «Орион: миф об охотнике и охотнице» (1981), чтобы показать Ориона как типовой образец разнообразного гротескного героя. Фонтенроуз рассматривает его как похожего на Кухулина , то есть сильнее, крупнее и могущественнее обычных людей и жестокого любовника Божественной Охотницы; другими героями того же типа являются Актеон , Левкипп (сын Эномая ), Кефал , Тиресий и Зевс как любовник Каллисто . Фонтенроуз также видит восточные параллели в фигурах Акхата , Аттиса , Думузи , Гильгамеша , Душьянты и Праджапати (как преследователя Ушаса ).

В «Греческих мифах» (1955) Роберт Грейвс рассматривает Энопиона как своего вечного Год-Короля , на этапе, когда царь притворяется умирающим в конце своего срока и назначает замену, в данном случае Ориона, который на самом деле умирает вместо него. Его слепота — иконотропия из картины Одиссея, ослепляющего Циклопа , смешанная с чисто эллинской солнечной легендой: Солнечный герой схвачен и ослеплен своими врагами в сумерках, но сбегает и восстанавливает свое зрение на рассвете, когда все звери бегут от него. Грейвс рассматривает остальную часть мифа как синкретизм различных историй. К ним относятся Гильгамеш и люди-скорпионы, Сет, ставший скорпионом, чтобы убить Гора, и история Акхата и Ятпана из Рас-Шамры , а также предполагаемая история о том, как жрицы Артемиды Опис убили посетителя своего острова Ортигия. Он сравнивает рождение Ориона из шкуры быка с западноафриканскими заклинаниями, вызывающими дождь, и утверждает, что сын Посейдона должен быть вызывателем дождя. [76]

Культурные ссылки

Древнегреческие и римские источники, которые рассказывают об Орионе больше, чем о том, что он был гигантским охотником, в основном сухие и неясные, но поэты пишут о нем: краткие отрывки у Арата и Вергилия упомянуты выше. Пиндар восхваляет панкратиста Мелисса из Фив, «которому не было даровано телосложение Ориона», но чья сила все еще была велика. [77]

Цицерон переводил Арата в юности; он сделал эпизод с Орионом в полтора раза длиннее, чем он был в греческом, добавив традиционный латинский топос безумия к тексту Арата. « Аратея » Цицерона — одна из старейших латинских поэм, дошедших до нас не только в виде отдельных строк; этот эпизод, возможно, установил технику включения эпиллии в неэпические поэмы. [78]

Орион используется Горацием , который рассказывает о своей смерти от рук Дианы / Артемиды , [79] и Овидием , в его Fasti для 11 мая, среднего дня Лемурии , когда (во времена Овидия) созвездие Ориона заходило вместе с солнцем. [80] Эпизод Овидия рассказывает историю Гириея и двух богов, Юпитера и Нептуна, хотя Овидий застенчив по поводу кульминации; Овидий делает Гириея бедным человеком, что означает, что жертвоприношение целого быка более щедро. Есть также единственное упоминание об Орионе в его Искусстве любви , как о страдальце от неразделенной любви: «Бледный Орион бродил в лесу для Сиде». [81]

Статий упоминает Ориона четыре раза в своей «Фиваиде» : дважды как созвездие, олицетворение бури, но дважды как предка Дриаса из Танагры, одного из защитников Фив. [82] Очень поздний греческий эпический поэт Нонн упоминает историю о бычьей шкуре вкратце, перечисляя гириан в своем «Каталоге беотийской армии Дионисия». [83]

Никола Пуссен (1658) «Пейзаж со слепым Орионом, ищущим солнце»

Ссылки со времен античности встречаются довольно редко. В начале XVII века французский скульптор Бартелеми Приер отлил бронзовую статую Орион и Седалион , где-то между 1600 и 1611 годами. На ней был изображен Орион с Седалионом на плече, в изображении древней легенды об Орионе, прозревшем; скульптура сейчас выставлена ​​в Лувре . [84]

Николя Пуссен написал Paysage avec Orion aveugle cherchant le soleil (1658) («Пейзаж со слепым Орионом, ищущим солнце»), узнав об описании греческим автором II века Лукианом картины Ориона, возвращающего себе зрение; Пуссен включил в картину грозовую тучу, что одновременно предполагает преходящую природу слепоты Ориона, которая вскоре рассеется, как облако, обнажающее солнце, и включает эзотерическую интерпретацию Ориона как грозовой тучи Наталисом Комесом. [85] Пуссену не нужно было напрямую консультироваться с Лукианом; этот отрывок находится в примечаниях к иллюстрированному французскому переводу « Изображений » Филострата, к которому, как известно, обращался Пуссен. [86] Австриец Даниэль Зайтер (работал в Турине, Италия) написал картину «Диана у трупа Ориона » (около 1685 г.), изображённую выше.

В «Эндимионе» (1818) Джон Китс включает строку «Или слепой Орион, жаждущий утра», которая, как полагают, была вдохновлена ​​Пуссеном. Уильям Хэзлитт , возможно, познакомил Китса с картиной — позже он написал эссе «О пейзаже Николаса Пуссена», опубликованное в Table Talk, Essays on Men and Manners (1821–2). [87] Ричард Генри Хорн , писавший в поколении после Китса и Хэзлитта, написал трехтомную эпическую поэму «Орион» в 1843 году. [88] Она выдержала не менее десяти изданий и была переиздана издательством Scholartis Press в 1928 году. [89]

Автор научной фантастики Бен Бова переосмыслил Ориона как путешествующего во времени слугу различных богов в серии из пяти романов. В «Крови Олимпа» , последнем томе серии, Рик Риордан изображает Ориона как одного из гигантских сыновей богини земли Геи .

Итальянский композитор Франческо Кавалли написал оперу «Орион» в 1653 году. Действие происходит на греческом острове Делос и фокусируется на любви Дианы к Ориону, а также к ее сопернице Авроре. Диана стреляет в Ориона только после того, как Аполлон обманул ее, заставив принять его за морское чудовище, — затем она оплакивает его смерть и ищет Ориона в подземном мире, пока он не возносится на небеса. [90] Французский композитор Луи де Ла Кост сочинил в 1728 году лирическую трагедию «Орион» . На этот раз Диана влюблена в Ориона и отвергнута им. Иоганн Христиан Бах («английский Бах») написал оперу « Орион, или Отомщенная Диана» , впервые представленную в лондонском театре Хеймаркет в 1763 году. Орион, исполняемый кастратом , влюблен в Кандиопу, дочь Энопиона, короля Аркадии, но его высокомерие оскорбило Диану. Оракул Дианы запрещает ему жениться на Кандиопе и предсказывает ему славу и смерть. Он трогательно прощается с Кандиопой и отправляется навстречу своей судьбе. Диана позволяет ему одержать победу, а затем убивает его за сценой своей стрелой. В другой арии его мать Ретреа (царица Фив) оплакивает его смерть, но в конечном итоге видит его вознесение на небеса. [91] Опера 2002 года «Галилео Галилей» американского композитора Филипа Гласса включает оперу в оперной пьесе между Орионом и Меропой. Солнечный свет, исцеляющий слепоту Ориона, является аллегорией современной науки. [92] Филип Гласс также написал более короткую работу об Орионе, как и Туру Такемицу , [93] Кайджа Саариахо , [94] и Джон Каскен . [95] Работы Дэвида Бедфорда конца двадцатого века посвящены созвездию, а не мифической фигуре; он астроном-любитель. [96]

Французский поэт двадцатого века Рене Шар считал слепого, похотливого охотника, как преследователя, так и преследуемого, центральным символом, как Джеймс Лоулер подробно объяснил в своей работе 1978 года « Рене Шар: миф и поэма». [97] Французский романист Клод Симон также считал Ориона подходящим символом, в данном случае писателя, как он объяснил в своей книге «Orion aveugle» 1970 года. Марион Перре утверждает, что Орион является молчаливым связующим звеном в произведении Т. С. Элиота «Бесплодная земля» (1922), соединяя похотливого Актеона /Суини со слепым Тиресием и, через Сириуса, с Собакой, «которая является другом людей». [98]

На этой иллюстрации греческой вазовой работы конца V в. до н. э. «Кратер Блакаса» показана мифологическая интерпретация восходящего Солнца и других астрономических фигур: большая пара слева — это Кефал и Эос ; Кефал, по-видимому, имеет форму созвездия Ориона, а собака у его ног может представлять Сириус .

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Латинская транслитерация Oarion от Ὠαρίων встречается, но довольно редко.
  2. ↑ Схолия к Гомеру , Илиада 18.486, цитирующая Ферекида
  3. ↑ Il.Σ 486–489, на щите Ахилла, и Χ 29, соответственно.
  4. ^ λ 572–577 (как охотник); ε 273–275, как созвездие (= Σ 487–489); ε 121–124; λ 572–77; λ 309–310; Роуз ( A Handbook, стр. 117) отмечает, что Гомер никогда не отождествляет охотника и созвездие, и предполагает, что изначально они не были одним и тем же.
  5. ^ 11. 598, 623
  6. ^ Ганц, стр. 271; Хард, стр. 101; Гесиод фр. 244 Мост [= фр. 148a MW].
  7. ^ Скорпион здесь — тип существа, греческое σκορπίος , а не имя собственное. Созвездие в астрономии называется Скорпион ; в разговорной речи — Скорпион , как и связанный с ним астрологический знак — оба являются латинскими формами греческого слова. Цицерон использовал Nepa , более старое латинское слово для «скорпиона». См. статью Кубиака в библиографии.
  8. ^ Роуз, Справочник , стр. 116–117
  9. ^ Эйфорион Халкидский , писавший во 2 веке до н.э. MS — это «Венетус А» Аллена , схолион к Σ 486 Диндорфской схолии в «Илиадеме II», 171, л.7–20; Схолия Эрбсе в цитируемой строке (Том 4).
  10. ^ Древние источники этой истории все формулируют ее так, что это мог быть либо бык, либо корова; переводы различаются, хотя «бык» может быть более распространенным. Бык был бы подходящей жертвой мужским богам.
  11. ^ Оба представлены одним и тем же греческим причастием, ourion , что объясняет имя Ориона; версия, которая дошла до нас как [Pseudo]- Palaephatus , On Unbelievable Tales §51, использует apespermenan («распространять семя») и ourēsai (инфинитив от ourion ) в разных предложениях. Латинские переводы Гигина неоднозначны. Эякуляция семени является здесь более очевидной интерпретацией, и Кереньи предполагает ее; но Джон Питер Олесон утверждал в примечании к стр. 28 «Возможной физиологической основы термина urinator, 'ныряльщик'» ( The American Journal of Philology, Vol. 97 , No. 1. (Spring, 1976), pp. 22–29), что здесь подразумевается мочеиспускание; Роберт Грейвс сравнивает это с африканским дождевым заклинанием, включающим мочеиспускание, как упомянуто ниже.
  12. ^ Буквально, лунации ; греки говорили о десяти лунациях как о нормальном сроке беременности.
  13. ^ Куэнка, Луис Альберто де (1976). Эуфорион де Кальцис; Fragmentos y Epigramas (на испанском языке). Мадрид: Fundación Pastor de Estudios Clasicos. стр. фр. 127, стр. 254–255. ISBN 978-84-400-1962-2.
  14. ^ Библиотека 1.4.3–1.4.5. Эта книга дошла до нас под именем Аполлодора Афинского , но это почти наверняка неверно. Ферекид из 52 Якоби, из Фонтенроуз, Орион , стр. 6.
  15. ^ "Hyginus", de Astronomia 2.34; сокращенная редакция в Fabulae 195. Параграфы в соответствии с изданием Teubner Гислана Вире 1992 года . Современные ученые считают, что это не оригинальная работа Гигина, а более поздние сокращения: заметки учителя, возможно, ученика.
  16. ↑ Аристомах из Сол писал о пчеловодстве ( Оксфордский классический словарь : «Пчеловодство»).
  17. ^ В Астрономии; в Фабулах есть Посейдон.
  18. ^ Фонтенроуз, Орион .
  19. ^ prope nimia conjunctum amicitia vixisse . Гигин, Аст. , 2,26
  20. ^ Гигин, Ast. 2.34, цитирует Иструса. Роберт Грейвс делит «Греческие мифы» на свой собственный пересказ мифов и свои объяснения; пересказывая Гигина, Грейвс добавляет, что Аполлон бросил вызов Артемиде, чтобы она ударила «негодяя Кандаона »; это сделано для гладкости повествования. В его источнике этого нет.
  21. ^ Гигин, Аст. 2.21
  22. ↑ Гигин, Astr. 2.33, 35–36; где они также представлены как собаки Прокриды .
  23. ^ Natalis Comes, Mythologiae , перевод Mulryan и Brown, стр. 457/II 752. Каковы бы ни были его толкования, он обычно скрупулезно цитирует свои источники, которые он копирует с «стенографической точностью». Здесь, однако, он говорит просто commemorantur , adderunt , которые имеют подразумеваемый субъект «древние писатели». Имена собак означают «Бело-черный» (или, возможно, «серый»), «Блестящий», «Бегун», «Вожделенный», «Сияющий», «Убийца волков», «Пожиратель страха»(?) и «Убийца медведей».
  24. ↑ Эней 10, 763–767
  25. ↑ Pack, стр. 200; приводит этимологию имени Урион по Гигину, но описывает его как «фантастическое». Oeneus из Kerenyi, Gods , цитирует примечание Сервия к «Энеиде» 10.763; где на самом деле написано Oenopion; но это может быть искажением.
  26. ↑ Mulryan и Brown, перевод Natalis Comes, Vol II, p. 752. n 98. Cites Scholia in Aratum Vetera 322 (ed. Martin, Stuttgart, 1974); sch. to Hesiod, Op. Fr. 63. Gaisford, PMG 1:194, соответственно
  27. ^ Аполлодор, Библиотека и заметки Фрейзера. Артемиду называют Opis в Гимне Каллимаха 3.204f и в других местах (Fontenrose, Orion , стр. 13).
  28. ^ Арат, Феномены I, 634–646. цитируется по Кубяку, с. 14.
  29. ↑ Никандр, Териака , строки 15–20.
  30. ^ Зевс убил Эскулапа за его дерзость воскрешать мертвых, поэтому был только один субъект.
  31. ^ Ферекид Афинский Testimonianze i frammenti ed. Paola Dolcetti 2004; frag. 160 = 35a Frag. Hist. Gr = 35 Fowler. Она цитирует полную схолию (к Еврипиду, Alcestis 1); высказывание Телесарха может быть процитировано или не процитировано из Ферекида.
  32. ↑ В схолии к Пиндару Пиф 3, цитируемой Фонтенроузом, Орион , стр. 26–27, примечание 9.
  33. ↑ Кереньи, Боги греков , стр. 201–204; о Меропе как о жене Энопиона он цитирует схолиаста о Никандре , Theriaca 15. Заметки Фрезера к Аполлодору.
  34. ^ Парфений , Любовные романы XX; LCL , с Дафнисом и Хлоей Лонга . В отличие от большинства историй Парфения, в рукописи не указан источник.
  35. ^ Оба варианта являются исправлениями текста Парфения, который называется Haero; Aëro взято из издания Стивена Гасели «Loeb»; Leiro «лилия» взято из издания Парфения 1999 года Дж. Л. Лайтфута, стр. 495, где записаны несколько исправлений, предложенных другими редакторами, включая Maero и Merope. «Leiro» подтверждается эллинистической надписью из Хиоса, в которой упоминается Liro как спутник Oenopion.
  36. ^ Лукиан , De domo 28; Пуссен следовал этому описанию, и А. Б. Кук интерпретирует все упоминания об исцелении Ориона Солнцем в этом смысле. Зевс I, 290 примечание 3. Фонтенроз видит комбинацию двух историй: земли Зари на дальнем востоке; и кузница Гефеста, источник огня.
  37. ^ Переводчики Fowler, HW & Fowler FG (1905). «Зал». В трудах Лукиана Самосатского , стр. 12–23. Clarendon Press.
  38. ^ Фонтенроуз, Орион , стр. 9–10; цитирует Сервия и Первого Ватиканского Мифографа , который отвечает за Миноса. Сравнение — суждение Фонтенроуза
  39. ^ Fontenrose, Orion , стр. 26–27, примечание 9, цитируя схолию к переводу Германика Арата, строка 331 (стр. 93, строка 2, издание Брейсига). Это настолько поздно, что в нем используется caballus для «лошади».
  40. ^ Boccaccio, Genealogie , Book 11 §19–21. Vol XI, page 559 line 22 to page 560 line 25, цитируя Феодонтия , который известен почти полностью по этой работе Boccaccio. Он может быть римским автором этого имени, однажды упомянутого Сервием, он может быть кампанцем 9-го века, или Boccaccio мог его выдумать.
  41. ^ История рождения героя часто является притязанием на местную святыню; могила героя является местом почитания.
  42. ^ (на французском языке) Кнопльфер, Денис. «Эпиграфия и история греческих городов-Павсаний в Беоти (сюита): Фебы и Танагра» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 27 сентября 2007 г. (834 КБ) . Коллеж де Франс , следуя объяснению Луи Робера надписи римской эпохи. Получено 26 июля 2007 г.
  43. ↑ Павсаний, 9.20.3
  44. ^ Роллер, Дуэйн У. (апрель 1974 г.). «Новая карта Танагры». Американский журнал археологии . 78 (2). Археологический институт Америки: 152–156. doi : 10.2307/502800. JSTOR  502800.
  45. ^ Павсаний имеет обыкновение описывать места в географическом порядке, как современный путеводитель, и в своем списке достопримечательностей Танагры он помещает Цериция следующим после гробницы.
  46. ↑ Боура, Сесил Морис (апрель 1938 г.). «Эпиграмма на павших в Коронеи». The Classical Quarterly . 32 (2): 80–88. doi :10.1017/S0009838800017845. JSTOR  636730. S2CID  170510119.
  47. ↑ Издание Гесиода Лёба, введение.
  48. ↑ Герберт Вейр Смит ( Greek Melic Poets , стр. 68 и примечания к 338–339) сомневается в толковании, пришедшем из античности, что это Гирия, которую Орион назвал Урией в честь себя.
  49. ↑ Боура, стр. 84–85.
  50. ^ Пауэлл, Дж. Ю. (сентябрь 1908 г.). «Обзор: Berliner Klassikertexte, Heft V». Классический обзор . 22 (6): 175–178. дои : 10.1017/s0009840x00001840. S2CID  161818570.
  51. ↑ Грейвс, Греческие мифы , §143a , со ссылкой на Гигина, Fabulae 14.
  52. ^ Антонин Либералис , Метаморфозы §25.
  53. ^ Диодор Сицилийский iv.85.1 Леб, тр. Ч. Олдфатер. английский перевод
  54. ^ Диодор Сицилийский iv 85.5; промежуточный отрывок касается противоположной этиологии Мессинского пролива: Сицилия когда-то была соединена с материком, а море (или землетрясение) разорвало их на части. Диодор не говорит, какая работа Гесиода; несмотря на ее отличия от другого резюме Гесиода об Орионе, Алоиз Рзах сгруппировал это как фрагмент Астрономии ( заметка Старого Отца к Лебу Диодору, там же ).
  55. ^ Sicanicarum rerum compendium (1562), цитируется в Brooke, Douglas & Wheelton Sladen (1907). Sicily, the New Winter Resort: An Encyclopaedia of Sicily , стр. 384 (конкретная цитируемая книга, стр. 376). Нью-Йорк: EP Dutton.
  56. ^ Шейла Фолиотт, Гражданская скульптура в эпоху Возрождения; Фонтаны Монторсоли в Мессине , UMI Research Press, 1979 ISBN 0-8357-1474-8 ; дата указана на стр. 35; о дизайне см. главу 3, особенно стр. 93, 131; он прославляет победу Карла V в Тунисе в 1535 году. 
  57. ^ Например, Бизли, Джон ; Хамфри Пейн (1929). «Аттические чернофигурные фрагменты из Наукратиса». Журнал эллинских исследований . 49 (2). Общество содействия эллинским исследованиям: 253–272. doi :10.2307/625639. JSTOR  625639. S2CID  161867327.(75–78).
  58. ^ Например, эти три интерпретации были сделаны для метопной панели в храме Аполлона в Термоне .
  59. ^ Гриффитс, Алан (1986).«Какая легенда с бахромой из листьев...?» Чашка художника Сотадеса в Лондоне». Журнал эллинских исследований . 106. Общество содействия эллинским исследованиям: 58–70. doi :10.2307/629642. JSTOR  629642. S2CID  163518747.; ( ср. Sotades Painter ); иллюстрация в конце текста.
  60. ^ Картер, Джозеф Коулман (1975). «Скульптура Тараса». Труды Американского философского общества . Новая серия. 65 (7). Американское философское общество: 1–196. doi :10.2307/1006211. JSTOR  1006211.Изображение Эсквилина приведено в сноске на стр. 76.
  61. ^ (на итальянском языке) Orione ed il Seggio di Porto. Архивировано 10 июня 2007 г. в Wayback Machine . Археосандо. Проверено 2 августа 2007 г.
  62. ^ Смит, Уильям . Словарь греческих и римских древностей , издание 1878 г., стр. 162.
  63. ↑ Боккаччо, Генеалогия , Книга 11 §19, страница 558 строка 30 — страница 559 строка 11.
  64. ↑ Гомбрих (1994); Natalis Comes, Mythologiae , перевод Малрайана и Брауна, 459/II 754–755.
  65. ↑ Майер, Михаэль (1617). Atalanta fugiens Архивировано 24 октября 2012 г. на Wayback Machine .
  66. ^ (на французском) Пернети, Антуан-Жозеф (1737). Dictionaire Mytho-Hermetique . Архивировано 08.04.2005 на Wayback Machine .
  67. ↑ См., например, Роуз, Греческие мифы , стр. 116–117.
  68. ↑ Фонтенроуз, Орион , стр. 13 и примечание, а также Грейвс, Кереньи и Роуз.
  69. ↑ Фарнелл ( Greek Hero Cults, стр. 21) сомневается в этом, даже в отношении Ориона.
  70. ^ Фонтенроуз, Орион , стр. 27; Грейвс; Кереньи, Дионис , несколько упоминаний; наблюдение о Гомере взято из Rose, A Handbook , стр. 117. Мифограф начала девятнадцатого века Карл Отфрид Мюллер считал Ориона «единственной чисто мифологической фигурой на небесах» и также разделил мифы на изначальные мифы о гиганте и образные выражения звездных преданий после того, как он позже был отождествлен с созвездием. Карл Отфрид Мюллер : (перевод 1844 года Джона Лейтча). Введение в научную систему мифологии , стр. 133–134. Лонгман, Браун, Грин и Лонгманс.
  71. ↑ Заметки Фрезера к Аполлодору, цитирующие словарь 1884 года. Фонтенроуз не убежден.
  72. ^ Роуз, Справочник , стр. 116
  73. ^ Роде, Эрвин (1925). Психея: культ души и вера в бессмертие у греков . Нью-Йорк: Harcourt. стр. 58. OCLC  2454243.
  74. ^ Кереньи полагает, что история Гириея оригинальна, и что игра слов Орион/ Оурион была придумана для мифа, а не наоборот.
  75. ^ Фонтенроуз, Орион , с. 9, цитируя Феопомпа . 264 Гх.
  76. ↑ Грейвс, Греческие мифы , §41, 1–5
  77. ^ Истмийские оды 4.49; 3.67 для тех, кто объединяет эту оду с предыдущей, также о Мелиссе. Цитата из перевода Рэса Лёба.
  78. ↑ Кубиак, который цитирует этот отрывок. (33.418–435 Субиран).
  79. ^ Carmina 3.4.70. Римская богиня Диана очень рано была отождествлена ​​с Артемидой, и ее имя традиционно использовалось для перевода Артемиды на латынь во времена Горация. Эта система перевода продолжала использоваться на латыни и английском языках вплоть до девятнадцатого века, и в этой статье она будет использоваться для римской поэзии и эпохи Возрождения. Следовательно, Юпитер = Зевс; Нептун = Посейдон и т. д. См. Interpretatio Romana .
  80. ^ P. Ovidii Nasonis Fastorum libri ed. Giovanni Baptista Pighi, Турин 1973, I 261 (текст, Fasti V 495–535, английская версия); II 97, 169 (сохранившиеся тексты настоящих римских Fasti ; они указывают на заход Ориона, астрономическое событие, но не праздник). A Dictionary of Greek and Roman Antiquities Смита , издание 1878 года, стр. 162 указывает, что это заход Бетельгейзе ; Ригель зашел 11 апреля. (Это очень длинная запись в Astronomia , § об Орионе.)
  81. ^ Ars Amatoria , I 731. .
  82. ^ Буря в Фиваиде III 27, IX 461, также Сильва I. 1.45; как предок ( nepos , sanguinis actor ) VIII 355, IX 843.
  83. ↑ Дионисии , 13, 96–101.
  84. ↑ Орион и Седалион. Архивировано 08.10.2008 на Wayback Machine на insecula.com.
  85. ↑ Гомбрих; см. также «Николя Пуссен: Слепой Орион ищет восходящее солнце (24.45.1)»
  86. ↑ Заметки Х.-В. ван Хельсдингена о поздних мифологических пейзажах Пуссена Simiolus: Netherlands Quarterly for the History of Art , т. 29, № 3/4. (2002), стр. 152-183. Ссылка JSTOR .
  87. ^ О пейзаже Николаса Пуссена. В этом эссе Хазлитт приводит небольшую неверную цитату из Китса: «И слепой Орион, жаждущий утра». Джон Китс , Эндимион , II, 197. См. также примечание редактора в «Стихотворениях Джона Китса», ред. Эрнест де Селинкур , Додд, Мид и компания, 1905, стр. 430.
  88. ↑ «Орион: эпическая поэма» Ричарда Генри Хорна, 1843 г., онлайн-копия из Google Books, дата обращения 3 сентября 2007 г.
  89. ↑ National Union Catalog, т. 254, стр. 134, со ссылкой на копию LC 10-го издания 1874 года.
  90. ^ Кавалли—Орион Венецианская опера. Музыкальные указатели . Получено 2 августа 2007 г.
  91. ^ Эрнест Уорбертон, "Orione", Grove Music Online ed. L. Macy (доступ 16 июля 2007 г.), http://www.grovemusic.com Архивировано 16 мая 2008 г. на Wayback Machine
  92. ↑ Strini, Tom (29 июня 2002 г.). «Путешествия Галилея к звездам». Архивировано 29 сентября 2007 г. в Wayback Machine . Milwaukee Journal Sentinel .
  93. ^ Соната для виолончели переросла в концерт для виолончели; партитуры Schott Music , 1984 и 1986 соответственно. Форма концерта была записана Национальным оркестром Уэльса BBC на Bis, вместе с "A Flock Descends into the Pentagonal Garden".
  94. ^ "Новая музыка" (PDF) . BBC Proms. 29 апреля 2004 г.
  95. ↑ Обзор Orion over Farnes Архивировано 16 января 2005 г. в Wayback Machine . (4 апреля 1992 г.). Frankfurter Allgemeine Zeitung .
  96. ^ Фракной, Эндрю (2006). «Музыка сфер в образовании: использование музыки, вдохновленной астрономией». Обзор астрономического образования . 5 (1): 139–153. Bibcode : 2006AEdRv...5a.139F. doi : 10.3847/AER2006009 .
  97. ↑ «Обзор» книги Лоулер, Рене Шар: миф и поэма Сары Н. Лоуолл в журнале Contemporary Literature, т. 20, № 4. (осень 1979 г.), стр. 529–531.
  98. ^ Перре, «Элиот, голая леди и недостающее звено»; Американская литература , т. 46, № 3. (ноябрь 1974 г.), стр. 289–303. Цитата из Waste Land , I 74.

Ссылки

  • Джованни Боккаччо ; Genealogie Deorum Gentilium Libri . под ред. Винченцо Романо. Том X и XI из Opere , Бари, 1951. Раздел об Орионе — том XI, стр. 557–560: Книга IX §19 — длинная глава о самом Орионе; §20–21 — отдельные абзацы о его сыне и внуке (и генеалогия продолжается до §25 о Филлиде, дочери Ликурга ).
  • Natalis Comes : Mythologiae siue explicationis fabularum libri decem ; переведено как Natale Conti's Mythologiae , переведено и аннотировано John Mulryan и Steven Brown; Arizona Center for Medieval and Renaissance Studies, 2006. ISBN 978-0-86698-361-7 Это цитируется по номеру страницы в издании 1616 года, за которым следует страница в Mulryan and Brown. Глава об Орионе - VIII, 13, что соответствует стр. 457–9 Tritonius; II 751–5 Mulryan and Brown. 
  • Джозеф Фонтенроуз Орион: Миф об охотнике и охотнице Беркли: Издательство Калифорнийского университета (1981) ISBN 0-520-09632-0 
  • Ганц, Тимоти , Ранний греческий миф: Путеводитель по литературным и художественным источникам , Издательство Университета Джонса Хопкинса, 1996, Два тома: ISBN 978-0-8018-5360-9 (т. 1), ISBN 978-0-8018-5362-3 (т. 2).  
  • Э. Х. Гомбрих : «Тема Ориона Пуссена» The Burlington Magazine , том 84, № 491. (февраль 1944 г.), стр. 37–41
  • Роберт Грейвс , «Греческие мифы» Penguin 1955; ISBN 0-918825-80-6 — переиздание 1988 года другим издателем. 
  • Хард, Робин (2015), Эратосфен и Гигин: мифы о созвездиях, с явлениями Арата , Oxford University Press , 2015. ISBN 978-0-19-871698-3 . 
  • Карл Кереньи , «Боги греков» , пер. Норман Кэмерон. Темза и Гудзон, 1951. ISBN 0-500-27048-1 — переиздание того же издателя. 
  • Карл Кереньи, Дионис: архетипический образ нерушимой жизни . Princeton University Press, 1976. ISBN 0-691-09863-8 
  • Дэвид Кубиак: «Эпизод Ориона из «Аратеи» Цицерона» The Classical Journal , т. 77, № 1. (октябрь–ноябрь 1981 г.), стр. 12–22.
  • Most, GW (2018a), Гесиод, Теогония, Труды и дни, Testimonia, под редакцией и переводом Гленна В. Моста, Loeb Classical Library No. 57, Кембридж, Массачусетс, Harvard University Press , 2018. ISBN 978-0-674-99720-2 . Электронная версия в Harvard University Press. 
  • Роджер Пак, «Романтическое повествование в Евнапии»; Труды и протоколы Американской филологической ассоциации , том 83. (1952), стр. 198–204. Ссылка JSTOR . Практикующий классик мимоходом пересказывает «Ориона».
  • HJ Rose (1928). Справочник по греческой мифологии , стр. 115–117. Лондон и Нью-Йорк: Routledge, 1991. ISBN 0-415-04601-7 . 
В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Орион, Р. Х. Хорн
На Викискладе есть медиафайлы по теме Орион (мифология) .
  • Theoi.com: Орион Выдержки из переводов греческих и римских текстов.
  • Иконографическая база данных Института Варбурга (изображения Ориона)
  • Звездные сказки – Мифология созвездия Ориона.
  • Факты об Орионе, мифология и его культурное значение. Все, что вам нужно знать об Орионе.
  • Natalis Comes Mythologiae siue explicationis fabularum libri decem Скан Падуанского издания 1616 года, изд. М. Антония Тритония, пр. Петропаул Тозиус. (на латыни)
  • «Книга XI» (PDF) . (145 КБ) «Генеалогии » Боккаччо ; по-видимому, скан цитируемого издания. (на латыни)

Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Орион_(мифология)&oldid=1243865170"