Опоку Фофие
Шестой монарх империи Ашанти
Опоку Фофие
Асантехене
Изображение дикобраза: прозвище королевства Кумаси и эмблема империи Ашанти.
ПредшественникОсей Кваме Паньин
ПреемникОсей Бонсу
Рожденныйоколо 1775 г.
УмерМарт 1804 г.
ОтецАду Твум
МатьКонаду Яадом

Опоку Фофие , родившийся около 1775 года и умерший в марте 1804 года, был шестым асантехене (монархом) Империи Ашанти , принадлежавшим династическому дому Опоку Уэр клана Ойоко. Младший сын асантехемаа (королевы-матери) Конаду Яадом и Аду Твум Каакьере, он вступил на престол по принципу династической смены, действовавшему с момента основания империи, после кризиса, противопоставившего его мать ее предшественнику Осею Кваме из 1797-1803 гг.

Устранение Осея Кваме , за которым последовало сражение Барнабу против его вооруженных мусульманских сторонников в подчиненных государствах Гьяман и Конг, проложило путь к его восшествию на престол. Его правление началось в декабре 1803 года, совпав с ритуальным самоубийством его предшественника, и продлилось не более шестидесяти дней. Эта ситуация породила миф о мстительном духе Осея Кваме ( саман ). Осеи Бонсу стал его преемником в 1804 году.

Официальные версии генеалогии ашанти сильно отличаются от исторических исследований из-за многочисленных генеалогических модификаций, направленных на стирание существования Акьяамы в родословной. Действительно, асантехемаа являются гарантами традиции, официальной генеалогии и наследования престола асантехене. Этот конфликт лежит в основе многих расхождений.

Биография

Династический контекст

Опоку Фофие, родившийся около 1775 года, [1] был вторым сыном асантехемаа (королевы-матери) Конаду Яадома и Аду Твум Каакьере, сына Опоку Варе I, асантехене с 1718 по 1750 год. [2] Следовательно, он принадлежит к Босоммуру. нторо (отцовская династия) из Опоку Уэр клана Ойоко [3] и его восшествие на престол соответствует принципу династического чередования асантехен Империи Ашанти. [2]

Во время правления Осея Кваме (1777-1801) крупный династический конфликт столкнул асантехене с королевой-матерью Конаду Яадом. Этот конфликт возник из-за изгнания Акьяамы, матери Осея Кваме и предыдущей асантехемаа, и генеалогических изменений, сделанных Конаду Яадом. [4] [5] Последняя усыновила детей свергнутой королевы, чтобы сохранить их право наследования и стереть память о ее предшественнице из коллективной памяти. [6] Изгнание Акьяамы привело к череде других дисквалификаций и маневров, призванных не допустить ее будущих потомков к Золотому трону. [4]

В 1790-х годах, после этих переписываний королевской родословной, Опоку Кваме, старший брат Опоку Фофие, был назван наследником престола. [7] [8] Хотя это соглашение смягчило конфликт между двумя династиями, Опоку Кваме умер при подозрительных обстоятельствах в 1797 году. [9] Конаду Яадом обвинил младшего Осея Кваме в отравлении своего старшего сына. После покушения на его жизнь асантехемаа бежал из столицы Кумаси, чтобы укрыться в Кокофу со своим сыном Опоку Фофие. [7] [10] В соответствии с прерогативами, соответствующими ее должности, она назначила последнего новым законным наследником престола. [9]

Эфемерное царствование

Частичная карта Золотого берега с разграничением империи Ашанти в начале 19 века. На западе королевство Гьяман (Гаман), а на северо-западе Конг.

В 1801 году Конаду Яадом приказал устранить Осея Кваме, но последний бежал в Джуабен и планировал продолжить осуществлять там власть по своему собственному праву. [7] Мусульмане Гьямана и Конга, к которым он был близок, восстают, требуя его восстановления на троне. Опоку Фофие, который правит из Кумаси как его наследник, узнает, что мусульманские армии направляются в его сторону. Чтобы противостоять этому, он получил широкую поддержку в округах, окружающих Кумаси, а также в государствах-данниках Акан Банда, Такиеман и Нкоранса. [11] Он создал новую фекув (роту), состоящую из мусульманских военных подразделений, верных ему, чтобы усилить Анкобеа (институт армии Империи). [12]

Столкнувшись с риском гражданской войны, Осей Кваме согласился сдаться в 1803 году. [13] Поддерживавшие его повстанческие армии тем не менее продолжали наступать на Кумаси. [11] Противостояние произошло в Барнабу, недалеко от деревни Боабенг, в 15 км к северо-востоку от Течимана. Опоку Фофие выиграл битву и взял несколько тысяч пленных, в том числе около 5000 мусульман. Никто из них не был казнен в качестве человеческого жертвоприношения или продан в рабство, поскольку они либо выкупили свою свободу, либо были выкуплены соседними мусульманскими государствами. [11] По словам Айвора Уилкса, Опоку Фофие координировал пятнадцатимесячную военную кампанию и не вступил на королевский трон Ашанти, пока битва не закончилась в декабре 1803 года. [11]

Также в декабре 1803 года Осей Кваме покончил с собой. [14] Согласно Томасу Маккаски, восшествие Опоку Фофие на престол произошло либо 5/12 декабря 1803 года, либо 16/23 января 1804 года. Однако, учитывая, что более половины «королевских особ» [примечание 1] клана Оёко присутствовали на его интронизации, в то время как другая половина присутствовала на похоронах Осея Кваме, он приходит к выводу, что эти события произошли в непосредственной близости. Из-за периодов почтения, запланированных в традиции Ашанти для этих двух событий, он отдает предпочтение двум возможным датам в декабре 1803 года. [15]

Правление Опоку Фофие внезапно закончилось через шестьдесят дней после его коронации, после его внезапной смерти. [15] В 1817 году Томас Эдвард Боудич сообщил, что Опоку Фофие правил всего несколько недель. Колониальные архивы отмечают, что известие о его смерти достигло европейских губернаторов Золотого Берега в марте 1804 года. [15] В официальной версии Ашанти его смерть датируется 1799 годом, чтобы соблюсти пересмотренный генеалогический порядок. Однако исследование Айвора Уилкса в сочетании с современными документами подтверждает, что конец его правления наступил до или в течение марта 1804 года. [16]

Потомство

Черный трон

Согласно традиции ашанти, похороны асантехене сопровождаются почернением его трона. Затем он называется akonwa tuntum (черный трон) и присоединяется к дому престолов, мавзолею, посвященному асантехене. [17] Хотя ашанти говорят, что трон покрыт человеческой кровью, это смесь сажи, яичного желтка и овечьей крови. [18] [примечание 2] [19] Учитывая контекст конца правления Осея Кваме, ему не был посвящен черный трон, что означает, что его похоронные обряды не были полностью завершены. Напротив, у Опоку Фофие он был, несмотря на его недолгое правление. [20]

Символизм

Маги играют ключевую роль в колдовских ритуалах ашанти.

Несмотря на свое краткое правление, Опоку Фофие оставил сильный след в устной традиции и культурном наследии Ашанти. Это связано с несколькими факторами: бурный династический контекст, близость между восшествием на престол Опоку Фофие и похоронами Осея Кваме, а также его внезапная и неминуемая смерть. [15]

Ашантис полагает, что Опоку Фофие был убит саманом ( призраком) своего предшественника за то, что переспал с Фиремпомаа Тановаа, одной из своих фавориток, до окончания его похорон. [2] [15] Смерть Опоку Фофие рассматривалась как дальнейшее последствие конфликта между членами яфуну (династической ветви из той же матрицы) Акьяамы и членами Конаду Яадом, настолько, что смерть последнего также была приписана призраку Осея Кваме. [21] В 1820 году Жозеф Дюпюи сообщил о причинах, представленных устной традицией, вызывая колдовство, а также говорил о хронической болезни, которая унесла его жизнь. [22]

Символизм этой истории связывает незавершённость похоронных ритуалов, дарованных Осею Кваме , с преждевременной смертью его преемника. Действительно, непосредственная близость коронации нового асантехене и захоронения старого нетрадиционна в традиции ашанти, где похоронные ритуалы должны быть завершены заранее. [15]

Последствия

Согласно правилу наследования, дом Осей Туту должен наследовать. Три кандидата, Осей Кофи, Осей Бонсу и Осей Баду, все являются детьми Конаду Яадом, которая вышла замуж за Овусу Ансаха, сына Осея Квадво. Осей Бонсу взошла на трон, подтвердив принцип династической ротации и усилив влияние асантехемаа. Благодаря генеалогическим изменениям ей удалось завершить династическое стирание Акьяамы. [23] [24] Чтобы разрешить династические конфликты, Осей Бонсу издал новый закон, согласно которому сыновья и внуки асантехене становились предполагаемыми наследниками королевского трона. [20]

Кратковременное правление Опоку Фофие также ослабило сплоченность между государствами империи Ашанти, усилив активные силы повстанцев. Этот период был особенно выгоден гьяманам, которые нападали на более мелкие соседние государства, которые были союзниками империи. Другие государства-данники также прекратили платить дань. Ситуация в регионе не успокоилась до 1819 года. [25]

Причины смерти, потенциально связанные с колдовством, настолько глубоко укоренились в устной традиции и культуре Ашанти, что они ответственны за возникновение трех антиколдовских культов между 1879 и 1920 годами. Действительно, приписывание смерти Опоку Фофие колдовству отражает растущий интерес к колдовству с конца восемнадцатого века. [26]

Генеалогическое расхождение

Опоку Уэре II, прямой потомок Опоку Фофие, является 15-м асантехене (1970-1999).

Среди братьев и сестер Опоку Фофие есть еще два асантехене: Осей Бонсу и Осей Яу Акото. Официальная версия королевской генеалогии также включает Осей Кваме. [27] Акьяама, которая правила до Конаду Яадом, не упоминается. Конаду Яадом внесла генеалогические изменения, чтобы перенести матрилинейность детей асантехемаа в ее родословную. [1]

Несмотря на короткое правление, Опоку Фофие также стал отцом нескольких детей: Кваме Акьямфо стал Апесамакохене (вождем Апесамако), а Адусей Кра стал Акотенхене (вождем Акотена). [28] Опоку Варе II является прямым потомком Опоку Варе I, поскольку он происходит из младшей линии Опоку Фофие. [29]

Существуют две противоположные генеалогические версии. Одна из них установлена ​​историками, а другая — официальной генеалогией Ашанти. Изменения официальной версии стали причиной многочисленных конфликтов и создания новой династической ветви Кваку Дуа I. Эти противоречия были разрешены с возвращением династической ротации при восшествии на престол Опоку Уэра II. [4] [5]

Генеалогическое древо ниже показывает разницу между официальной генеалогией, из которой исключен Акьяма, и той, которая была пересмотрена в результате исследований Айрона Уилкса и Жерара Пешо. [4] [5]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Wilks (1989, стр. 331)
  2. ^ abc Pescheux (2003, стр. 475)
  3. ^ Пешо (2003, стр. 293)
  4. ^ abcd Pescheux (2003, стр. 470–472)
  5. ^ abc Уилкс (1989, стр. 338)
  6. ^ Маккаски, TC (2003-10-30). Государство и общество в доколониальном Асанте. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-89432-6.
  7. ^ abc Pescheux (2003, стр. 472)
  8. ^ Маккаски (1995, стр. 376)
  9. ^ ab McCaskie (1995, стр. 380)
  10. ^ Маккаски (1995, стр. 373)
  11. ^ abcd Уилкс (1989, стр. 254)
  12. ^ Террей, Эммануэль (1976). «Вклад в исследование армии Асанте». Cahiers d'Etudes africaines . 16 (61): 297–356 . doi : 10.3406/cea.1976.2905.
  13. ^ Маккаски (1995, стр. 381)
  14. ^ Уилкс (1989, стр. xlii)
  15. ^ abcdef Маккаски (1989, стр. 429)
  16. ^ Уилкс (1989, стр. Xlii)
  17. ^ Кьерематен (1969, стр. 1)
  18. ^ Паттон, Шарон Ф. (1979). «Стул и вождь ашанти». African Arts . 13 (1): 74– 99. doi :10.2307/3335615. ISSN  0001-9933. JSTOR  3335615.
  19. ^ Сарпонг, Питер Кваси (1967). «Священные табуреты Ашанти». Антропос . 62 (1/2): 1–60 . ISSN  0257-9774. JSTOR  40456847.
  20. ^ ab Kyerematen (1969, стр. 7)
  21. ^ Пешо (2003, стр. 469–471)
  22. ^ Паркер, Джон (2021-03-16). В мое время умирания: история смерти и мертвых в Западной Африке. Princeton University Press. ISBN 978-0-691-19315-1.
  23. ^ Пешо (2003, стр. 476)
  24. ^ Маккаски, Том (2020). «Алкоголь и страдания Асантехене Осей Яу». Африка: Rivista semestrale di studi e richerche . 2 (1): 117–138 . ISSN  2612–3258. JSTOR  48684796.
  25. ^ Бутилье, Жан-Луи (1 января 1993 г.). Bouna, royaume de la savane ivoirienne: Princes, Marchands et Paysans (на французском языке). КАРТАЛА Издания. ISBN 978-2-86537-371-0.
  26. ^ Маккаски, TC (1981). «Антиведьмовские культы в ашанти: очерк социальной истории африканского народа». История в Африке . 8 : 125–154 . doi :10.2307/3171512. ISSN  0361-5413. JSTOR  3171512.
  27. ^ Пешо (2003, стр. 460)
  28. ^ Уилкс (1989, стр. 337)
  29. ^ Пешо (2003, стр. 518)

Примечания

  1. ^ Термин, используемый в научной литературе (Уилкс, Маккаски, Пешо, ...) для обозначения любого члена аристократии Ашанти с дворянским титулом, названного королевским, но фактически не являющегося частью королевской династии Ашантихене. Каждый из них принадлежит к своей королевской династии.
  2. ^ Существует несколько рецептов для ванны, в которой трон замачивают, чтобы почтить память предков. Иногда упоминаются жертвоприношения или кровь, собранная у людей, но чаще используется кровь животных.

Библиография

  • Пешо, Жерар (2003). Le royaume asante (Гана). Картала Издания. ISBN 978-2-8111-3751-9.
  • Уилкс, Айвор (1989). Асанте в девятнадцатом веке: структура и эволюция политического порядка. Архив CUP. ISBN 978-0-521-37994-6. JSTOR  182917.
  • Маккаски, Томас С. (1989). "" Смерть и асантехене: историческое размышление "". Журнал африканской истории . 30 (3): 417– 444. doi :10.1017/S0021853700024464. ISSN  0021-8537. JSTOR  182467.
  • Маккаски, Томас К. (1995). «КоннурокусΣм: Родство и семья в истории династии Ойоко КɔКɔɔ Кумасе». Журнал африканской истории . 36 (3): 357–389 . doi :10.1017/S0021853700034460. JSTOR  182467. S2CID  162608255.
  • Кьерематен, А. (1969). "" Королевские табуреты Ашанти "". Африка: Журнал Международного африканского института . 39 (1): 1– 10. doi :10.2307/1157946. ISSN  0001-9720. JSTOR  1157946.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Opoku_Fofie&oldid=1267916714"