Генеалогии Бытия
Генеалогии, представленные в Книге Бытия
Часть серии о
Библия
The Malmesbury Bible
Библейские исследования
Biblical criticism
Interpretation
Perspectives
Outline of Bible-related topics
Bible portal

Генеалогии Книги Бытия обеспечивают основу, вокруг которой структурирована Книга Бытия . [1] Начиная с Адама , генеалогический материал в Бытии 4, 5, 10, 11, 22, 25, 29–30, 35–36 и 46 продвигает повествование вперед от сотворения мира к началу существования израильтян как народа. [ необходима цитата ]

Родословная Адама в Книге Бытия содержит две ветви: Глава 4, дающая потомков Каина , и Глава 5, которая посвящена Сифу , которая затем продолжается в последующих главах. Глава 10 дает Поколения Ноя (также называемая Таблицей Наций), которая записывает заселение Земли потомками Ноя , и является не строго генеалогией, а этнографией . [ требуется ссылка ]

Бытие 5 и Бытие 11 включают возраст, в котором каждый патриарх давал имя потомству, а также количество лет, которые он прожил после этого. Многие из возрастов, указанных в тексте, большие, но их можно было бы считать скромными по сравнению с возрастами, указанными в других работах (например, в Шумерском списке царей ). [2]

Возрасты включают закономерности, окружающие числа пять и семь, например, 365-летняя жизнь Еноха (такое же, как число полных календарных дней в солнечном году) и 777-летняя жизнь Ламеха (повторяющееся подчеркивание числа семь). [3] В целом, возрасты демонстрируют четкие математические закономерности, что приводит некоторых людей к выводу, что для их построения использовался числовой символизм. [4] Тем не менее, поскольку Бытие 5 и 11 указывает возраст каждого патриарха при рождении его названного потомка, это также, по-видимому, представляет собой непрерывную хронологию от Адама до Авраама , даже если названный потомок не всегда является сыном первого поколения. [5]

Версии

Почти все современные переводы Книги Бытия основаны на Масоретском тексте , но существуют также две другие версии Книги Бытия: Самаритянское Пятикнижие и Септуагинта (греческий перевод еврейского текста). [6] Переводы с Масоретского текста предпочитают западные христиане, включая католиков и протестантов , а также последователи ортодоксального иудаизма , тогда как греческую версию предпочитают восточные христиане , включая православных , коптских , эфиопских , яковитских и армянских . [ требуется ссылка ] Самаритяне считают Самаритянское Пятикнижие священным . [ 7 ]

Каин и Сиф

В Бытии названы три ребенка Адама и Евы: Каин , Авель и Сиф . Генеалогия, прослеживающая потомков Каина, приводится в Бытии 4, в то время как линия от Сифа до Ноя появляется в Бытии 5. Ученые отметили сходство между этими родословными: большинство имен в каждой из них являются вариантами имен в другой, хотя их порядок отличается, при этом имена Еноха и Малелеила/Мехиаэля поменялись местами в двух родословных. [8] [9] Это «как будто они были разными версиями одной и той же базовой традиции». [10] Это привело к предположению, что единое изначальное генеалогическое происхождение разошлось во время независимой передачи, только чтобы быть снова собранным вместе и использованным по-разному, когда Книга Бытия была составлена ​​из ее Яхвистских и Жреческих источников . [11] [12]

Сравнение происхождения от Адама, приведенное в Книге Бытия
(поколения выровнены по Гуку. [12] )
АдамКанун
АвельСет
Енос (Енос)
КаинКаинан (Каинан)
ЕнохМахалалель
ИрадДжаред
МехуджалЕнох
МафусалМафусаил
АдаЛамехЗиллаЛамех
ДжабальДжубалТувал-КаинНаамаНой
ШемветчинаИафет

Поколения Ноя

После повествования о потопе в книге Бытия , большая многоветвистая генеалогия представляет потомков сыновей Ноя. (Бытие 10:9) 70 приведенных имен представляют библейскую географию, состоящую из местных этнонимов и топонимов, представленных в форме эпонимических предков (имена в генеалогиях мифов происхождения , которые следует понимать как предков и воплощения народов, чьи имена они носят). Это символическое представление заселения мира и указывает на взгляд на единство человеческой расы. [13] Народы и места не организованы по географии, языковой семье или этническим группам , [14] и, вероятно, не представляют географию конкретного момента в истории, а вместо этого происходят из старого ядра географических знаний, к которому впоследствии были добавлены дополнительные имена/народы. [15]

Генеалогическое древо Авраама

Ниже приведено генеалогическое древо [ сомнительное – обсудите ] для потомков линии сына Ноя Сима , через Авраама к Иакову и его сыновьям. Пунктирные линии – брачные связи.

Ной
Шем [16]ветчинаИафет
ЭламАшшурАрфаксадЛудАрамНеназванные дочери
Салах
Эбер
ПелегЙоктан
РеуАльмодадШелефХазармаретДжерахХадорам
СеругУзалДиклахОбалАбимаэльШеба
НахорОфирХавилаДжобаб
Фарра
Сара [17]Авраам [18]АгарьХаран [18]
КетураНахор [18]
Измаил [19]Милка [18]Лот [18]Иска [18]
6 сыновей
Измаильтяне7 сыновей [20]Бетуэль1-я дочь2-я дочь
ИсаакРевеккаЛаванМоавитянеАммониты
ИсавДжейкобРейчел
Валла
ЭдомитянеЗилпа
Лия
1. Рувим
2. Симеон
3. Левий
4. Иуда
9. Иссахар
10. Завулон
11. Дина		7. Гад
8. Ашер		5. Дан
6. Неффалим		12. Иосиф
13. Вениамин


Бытие хроно-генеалогия

Числа, приведенные в тексте, обычно похожи, но различаются между версиями. Числа в версиях Бытия Масоретской, Самаритянской и Лукианской Септуагинты показаны в этой таблице: [21]

В следующей таблице перечислены патриархи, которые появляются в Вульгате и Септуагинте, но их имена написаны так, как они появляются в версии короля Якова Библии. Их год рождения отличается в зависимости от Вульгаты или Септуагинты. Также указан возраст каждого патриарха при рождении его названного сына и возраст смерти патриарха. Каинан, родившийся после потопа, упоминается в Септуагинте, но не в Вульгате. [22] Мафусаил пережил потоп согласно Септуагинте (но не Вульгате), хотя он не был на Ноевом ковчеге . [23]

Генеалогии Книги Бытия содержат затруднение относительно рождения Арфаксада . Один метод расчета относит рождение Арфаксада к 600 годам после рождения Ноя, в то время как другой относит рождение Арфаксада к 602 годам после Ноя. [24] В таблице ниже используется 602-летний метод; 600-летний метод уменьшил бы дату Арфаксада и всех последующих цифр на два года. [ необходима цитата ]

В этой таблице учитываются только итоговые годы. Anno Mundi (AM или «в год мира») можно вычислить, прибавив 2 к любому заданному значению в столбце «Рождение» или «Смерть». Результат даст соответствующую дату в AM. [25] [26] [27] Эпоха для этой календарной системы — 3761 г. до н. э. [28] [29]

(Примечание: цифры, выделенные зеленым цветом, совпадают во всех версиях, в то время как цифры, выделенные желтым цветом, противоречат одной другой версии, а цифры, выделенные красным цветом, противоречат нескольким другим версиям.)

  Масоретский и Вульгата Самаритянское Пятикнижие Септуагинта (Луциан)  
ПатриархЗначениеРождениеСынОставатьсяЖилСмертьРождениеСынОставатьсяЖилСмертьРождениеСынОставатьсяЖилСмертьЖена/жены/и т.д.
Адам«человечество» [30]013080093093001308009309300230700930930Канун
Сетвозможно "замена" [31]130105807912104213010580791210422302057079121142
Енос«человечество» [30]2359081590511402359081590511404351907159051340
Кенанэтимология неопределенная [32]3257084091012353257084091012356251707409101535
Махалалель«хвала Элу» / «хвала Элу» [33]3956583089512903956583089512907951657308951690
Джаред«спускаться» [33]46016280096214224606278584713079601628009621922
Енохэтимология неопределенная [34]62265300365¹98752265300365¹8871122165200365¹1487
Мафусаилзначение неопределенное [35] [36]687187782969165658767653720130712871877829692256
Ламехзначение неизвестно [33]874182595777165165453600653130714541885657532207
Нойзначение неопределенное [37]1056502 2—9502006707502 2—95016571642502 2—9502592
Шемимя155810050060021581209100500600180921441005006002744
Арфаксадзначение неопределенное [38]16583540343820961309135303438174722441354305652809
Каинанзначение неопределенное [32]——————————23791303304602839
Салахфилиал [39]16933040343321261444130303433187725091303304602969
Эбервозможно "путешественник" [40]17233443046421871574134270404197826391342704043043
Пелегэтимология спорная [41]17573020923919961708130109239194727731302093393112
Реувозможно «пастух» или «друг» [41]17873220723920261838132107239207729031322073393242
СеругСаруг (название города) [42]18193020023020491970130100230220030351302003303365
Нахорфырканье184929119148199721007969148224831651791253043469
Фарраэтимология обсуждается [41]18787013520520832179707514523243344702052753619
Абрамвозвышенный отец1948100—17521232249100—17524243414100—1753589Сара; (Агарь); Кетура

1 Согласно большинству толкований, включая Послание к Евреям Нового Завета , Енох не умер, [43] [ необходим неосновной источник ], но был взят Богом (в возрасте 365 лет). В Бытии говорится, что Енох «ходил пред Богом; и не стало его ; потому что Бог взял его». [44] [ необходим неосновной источник ]

2 На этой диаграмме Ной указан как проживший 502 года, когда он родил Сима, и этот расчет основан на годе рождения Арфаксада. [45] [ необходим неосновной источник ] В небиблейской Книге Яшера также упоминается, что Ною было 502 года, когда его жена Наама родила Сима. [46] [ необходим неосновной источник ]

Числовая символика

В следующей таблице перечислены все возрасты патриархов от Адама до Моисея в масоретском тексте, которые в сумме составляют 12 600 лет. [47]

ПатриархиВозрастПатриархиВозраст
1. Адам93014. Эбер464
2. Сет91215. Пелег239
3. Енос90516. Реу239
4. Кенон91017. Серуг230
5. Мехалалель89518. Нахор148
6. Джаред96219. Фарра205
7. Енох36520. Авраам175
8. Мафусаил96921. Исаак180
9. Ламех77722. Якоб147
10. Ной95023. Леви137
11. Шем60024. Кааф133
12. Арпахшад43825. Амрам137
13. Шела43326. Моисей120
ОБЩИЙ12,600

Значение 12 600 является вариантом символического значения 1 260, позднее использованного в Книге Откровения (например, Откр. 11:2–11; 12:4–6, 11; 13:5 [ необходим неосновной источник ] ), хотя может происходить из более ранних традиций. [ требуется цитата ] Другой пример числовой схемы 12 600 можно найти в Военном свитке, обнаруженном в Кумране , где «Сыны Света будут сражаться против Сынов Тьмы в последние дни в течение 35 лет. Используя еврейский лунно-солнечный календарь 360-дневного года, 35 лет равны 12 600 дням». [47] Патриархальные века были индивидуально выбраны для достижения этой суммы. [ требуется цитата ]

Использование Anno Mundi

Текущее формальное использование календарной эры Anno Mundi реализовано на основе расчетов Маймонида в Мишне Тора (завершенной в 1178 г. н. э.). [48] [ необходим неосновной источник ] Это официальный метод расчета лет для еврейского календаря , который используется в настоящее время. На основе расчета с использованием Масоретского текста, записанного в Седер Олам Рабба (ок. 160 г. н. э.) раввина Хосе бен Халафты , первые пять дней творения в Книге Бытия были в Anno Mundi 1, [29] а создание Адама было 1 тишрея (Рош ха-Шана) в Anno Mundi 2 [26] [27] что соответствует 3760 г. до н. э. [25] [49] Официальной эпохой Anno Mundi является Anno Mundi 1. Этот первый год начинается почти за целый год до сотворения мира и обычно называется Годом Пустоты или Годом Вознесения в еврейской традиции и совпадает с 3761/3760 годами до нашей эры. [50] [51] [52]

Подсчет лет

Подсчет количества лет на основе ежегодной фиксированной календарной даты дает другой результат, чем подсчет скользящего года на основе таких дат, как дни рождения, которые могут быть в любое время года и изменяться в зависимости от человека. Использование этого метода привело к тому, что некоторые хронологи стали добавлять или вычитать 0,5-летний запас к/из года рождения каждого патриарха, чтобы учесть неизвестные даты рождения. [ необходима цитата ]

Первое упоминание в Книге Бытия об использовании фиксированного метода исчисления лет содержится в Бытии 1, где говорится о «светилах на небосводе». [53] [ необходим неосновной источник ] Фиксированная календарная система обычно определяется годовой эпохой, такой как Новый год (1 января), которая фиксируется выравниванием астрономических объектов; исчисление года происходит по его эпохе. Годы, представленные в датах Anno Mundi, можно интерпретировать как соответствующие Рош ха-Шана и подсчитываются в соответствии с его ежегодным наступлением. [54]

Годы рождения Сима и Арфаксада

Существует несколько различных толкований точного года рождения Сима и его сына Арфаксада. Исходя из того, что Ною было не менее 500 лет, когда он начал рожать детей [55] [ необходим неосновной источник ] и что у сыновей Ноя была разница в возрасте, [56] [57] [ необходим неосновной источник ] не редкость встретить хронологии, в которых указано, что Симу было 98 лет, когда начался потоп. Сим родил Арфаксада через два года после потопа, когда ему было 100 лет. [45]

В Масоретском тексте, Вульгате и Самаритянском Пятикнижии метод, начинающийся с рождения Ноя и добавляющий ровно 500 лет до Сима, и добавляющий еще 100 лет до рождения Арфаксада (родившегося через 2 года после потопа), будет тем же годом, что и смерть Мафусаила, согласно приведенной выше таблице. [58] [ необходим неосновной источник ] Поскольку Мафусаил не упомянут в Книге Бытия среди тех, кто был на борту ковчега, [59] [60] [ необходим неосновной источник ] возможно, что его смерть наступила в тот же год, что и потоп. [ необходима ссылка ]

На основании масоретского текста, отсчёт 1656 лет на приведенной выше диаграмме даст 600-й год жизни Ноя, год смерти Мафусаила и год начала потопа. [61] [62] [ необходим неосновной источник ] Двухлетнее расхождение обычно разрешается путём представления года рождения Сима в том же году, когда Ною было 502 года, и представления Арфаксада как родившегося через два года после смерти Мафусаила и потопа. [ необходима ссылка ]

Различия в числах

Сравнение чисел Бытия 5 (от Адама до Ноя) в приведенной выше таблице показывает, что возраст, когда родились сыновья, плюс остатки равны суммам, указанным в каждой версии, но каждая версия использует разные числа для получения этих сумм. Три версии согласны относительно некоторых общих возрастов на момент смерти, но многие другие числа отличаются ровно на 100 лет. Возраст отцов в Септуагинте при рождении их сыновей во многих случаях на 100 лет больше, чем соответствующие возрасты в двух других версиях; в Бытии 11 некоторые возрасты Самаритянского Пятикнижия совпадают с возрастами в Септуагинте, а также на 100 лет превышают возрасты в версиях Масоретской и Вульгаты. [63] [64]

Самаритянский хронологический журнал сообщает, что Иаред, Мафусаил и Ламех умирают в 600-й год Ноя, в год потопа. Масоретский хронологический журнал также сообщает, что Мафусаил умирает в 600-й год Ноя, но масоретская версия использует иную хронологию, чем самаритянская версия, с примерно 350 дополнительными годами между сотворением и потопом. Лукиановский текст Септуагинты указывает, что Мафусаил пережил потоп, и поэтому разница в 100 лет не была попыткой редакторов Септуагинты заставить Иареда, Мафусаила или Ламеха умереть во время или до потопа. [65] Некоторые ученые [66] утверждают, что различия между масоретской и Септуагинтской хронологиями в Бытие 5 можно объяснить изменениями, призванными рационализировать первичную масоретскую систему хронологии в более позднюю систему Септуагинты. По мнению другого ученого, [67] предположение о том, что масоретский текст является первичным, «является всего лишь условностью для ученого мира» и «не следует заранее постулировать, что МТ отражает оригинальный текст библейских книг лучше, чем другие тексты». Современный греческий православный текст Септуагинты по-прежнему предлагает лукиановские числа для Мафусаила, [68] которые, несомненно, являются числами, найденными в оригинальном тексте Септуагинты, скорее всего, основанными на еврейском оригинале, который использовался для перевода. Это открывает возможность того, что это были изначальные числа также в еврейской традиции, которые только позже, после обнаружения хронологического несоответствия, были изменены путем адаптации чисел Мафусаила к 167+782=969 (в некоторых рукописях Септуагинты) или к 187+782=969 (в некоторых других рукописях Септуагинты, а также в современном масоретском тексте). Научный перевод Септуагинты еврейского Пятикнижия на греческий язык в Александрии, Египет, около 280 г. до н. э. был сделан на основе еврейского текста, отредактированного в V и IV вв. до н. э. [69] Он на несколько столетий старше протомасоретского текста, выбранного масоретами в качестве официального текста . [ 67]

Возрасты в Бытии 5, по-видимому, должны были читаться буквально, как годы, а не месяцы. [70] Попытки рационализировать возрасты, переводя «годы» как «месяцы» приводят к тому, что некоторые из персонажей Бытия 5 становятся отцами детей, когда им было пять лет (если считать масоретскую хронологию первичной). [71]

Есть одно несоответствие между допотопными хронологиями разных текстов Септуагинты — возраст, в котором Мафусаил родил Ламеха: 167 или 187 лет. Из-за этого дата Потопа смещена на 20 лет. Эта разница, вероятно, обусловлена ​​разными списками Септуагинты, с которых был сделан перевод. Например, согласно Лукиановской версии Септуагинты (конец III в.), Потоп был в 2242 г., а согласно Александрийскому кодексу Септуагинты Потоп был в 2262 г. от см. (как в печатных изданиях Септуагинты, например, Франкфуртской Библии или реконструкции GB Sweet; а также в церковнославянском переводе Елизаветинской Библии). [ необходима цитата ]

Священнический источник

Священнический источник иллюстрирует историю в Бытии, составляя генеалогию, начиная с «поколений неба и земли» и продолжая Авраамом, Измаилом и Исааком до потомков Иакова и Исава. Потомки Иакова перечислены в Бытие 46:8-27, начиная с фразы «вот имена». [72]

Похожие месопотамские традиции

Генеалогии Книги Бытия сравнивают со списком шумерских царей. [73] Некоторые версии последней (не включая самую старую из известных версий, где не упоминается потоп) [74] состоят из списка невероятно долгоживущих фигур, за которым следует потоп, за которым следует список фигур с большой, но постепенно сокращающейся продолжительностью жизни, которая переходит в обычную историческую продолжительность. Были предприняты попытки найти корреляцию между возрастами, представленными в двух списках. [75]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Крейг А. Эванс; Джоэл Н. Лор; Дэвид Л. Петерсен (2012). Книга Бытия: Состав, восприятие и интерпретация. BRILL. стр. 281. ISBN 978-90-04-22657-9.
  2. ^ Кассуто, Умберто (1972). Комментарий к Книге Бытия, часть I. От Адама до Ноя . Перевод Израиля Абрахамса . Иерусалим: Magnes Press . стр. 264. ISBN 978-965-223-480-3. Хотя возраст в нашем разделе может показаться большим по сравнению с нормальной продолжительностью жизни человека, однако, если мы примем во внимание представления, преобладавшие в среде, в которой была написана Тора, и впечатление, которое чтение этого раздела должно было оставить у ее древних читателей, они покажутся, напротив, низкими и скромными.
  3. ^ Кассуто, Умберто (1972). Комментарий к Книге Бытия, часть I, от Адама до Ноя . Перевод Израиля Абрахамса . Иерусалим: The Magnes Press. С.  261–262 . ISBN 978-965-223-480-3. {...}Числа пять и семь особо подчеркнуты в тексте, рассчитанным на то, чтобы привлечь внимание читателя. {...}В перечислении лет Ламеха — семь, семьдесят лет и семьсот лет (ст. 31) — акцент, сделанный на числе семь, становится еще более очевидным. {...} Возможно, число 365 в ст. 23 призвано Писанием дать нам ключ к пониманию нашей темы, как бы говоря: молитесь, не забывайте, что в каждом году 365 дней.
  4. ^ Джонсон, Ричард (2004). «Патриархальные века в Книге Бытия» (PDF) . Перспективы науки и христианской веры . 56 : 152–153 .
  5. ^ Секстон, Джереми (2015). «Кто родился, когда Еношу было 90? Семантическая переоценка хронологических пробелов Уильяма Генри Грина». Westminster Theological Journal . 77 : 193–218 . Архивировано из оригинала 2018-03-07 . Получено 2016-03-26 .
  6. ^ Имс, Кристофер (2023-06-27). «Хронологический спор от Адама до Авраама: в защиту масоретского текста». Институт библейской археологии Армстронга . Получено 2024-09-05 .
  7. ^ Андерсон, Роберт Т.; Джайлз, Терри (2012). Самаритянское Пятикнижие: введение в его происхождение, историю и значение для библейских исследований . Ресурсы Общества библейской литературы для библейских исследований. Атланта: Общество библейской литературы. ISBN 978-1-58983-699-0.
  8. ^ Бленкинсопп 2011, стр. 112.
  9. ^ Кассуто, Умберто (1972). Комментарий к Книге Бытия, часть I. От Адама до Ноя . Перевод Израиля Абрахамса . Иерусалим: The Magnes Press. стр. 266. ISBN 978-965-223-480-3. Имена отцов-основателей мира в нашей главе, начиная с Еноса, имеют удивительное сходство с именами, которые появляются в генеалогическом древе сыновей Каина.{...}серия Малелеил-Иаред-Енох параллельна, в обратном порядке, серии Енох-Ирад-Мехиаэль{...}сходство поразительное и не может считаться случайным.
  10. ^ Бандстра, Барри Л. (2009). Чтение Ветхого Завета: Введение в еврейскую Библию . Уодсворт. С. 59-60. ISBN 9780495391050.
  11. ^ МакЭнтайр, Марк (2008). Борьба с Богом: Введение в Пятикнижие . Mercer University Press. С.  59–60 .
  12. ^ ab Hooke, SH (1963). Мифология Ближнего Востока: от ассирийцев до евреев . Penguin Books. стр. 127-128.
  13. ^ Бленкинсопп 2011, стр. 156.
  14. ^ Гмиркин 2006, стр. 140–141.
  15. ^ Бленкинсопп 2011, с. 156–157.
  16. ^ https://www.sefaria.org/Genesis.11.11?lang=bi&aliyot=0
  17. ^ Сара была единокровной сестрой Авраама (Бытие 20:12). Альтернативная традиция утверждает, что она была племянницей Авраама (см. Сара#В раввинской литературе ).
  18. ^ abcdef Бытие 11:27–29
  19. ↑ Бытие 16:15
  20. ^ Бытие 22: 21–22: Уз, Буз, Кемуэль, Хесед, Хазо, Пилдаш и Идлаф.
  21. ^ Джон Скиннер (1930) [1910]. Критический и экзегетический комментарий к Книге Бытия . T&T Clark, Эдинбург. стр. 134.
  22. ^ Кассуто, Умберто (1974). Комментарий к Книге Бытия, часть II. От Ноя до Авраама . Перевод Израиля Абрахамса . Иерусалим: The Magnes Press. стр. 251. ISBN 978-965-223-540-4. Также здесь, как и в главе x (и в соответствии с Книгой Юбилеев), Септуагинта добавляет Каинана между Арпахшадом и Шелахом. Некоторые ученые предполагают, что это была изначальная форма текста{...}упоминание Каинана не является частью оригинального текста, а более поздней интерполяцией, не имеющей никакой ценности.
  23. ^ Кассуто, Умберто (1972). Комментарий к Книге Бытия, часть I, от Адама до Ноя . Перевод Израиля Абрахамса . Иерусалим: The Magnes Press. С.  264–5 . ISBN 978-965-223-480-3. В случае Мафусаила отклонение есть только в нескольких рукописях, которые дают его возраст при рождении Ламеха как 167 лет (на двадцать лет меньше масоретской цифры), но, по-видимому, это ошибка, поскольку согласно этому расчету Мафусаил пережил бы потоп. Число 187, найденное в других рукописях, не является более поздней коррекцией для приведения его в соответствие с масоретским текстом, а первоначальным прочтением Септуагинты. Ошибка может происходить от числа 67 в самаритянском тексте.
  24. ^ Джеймс Барр (1985). «Почему мир был создан в 4004 г. до н. э.: архиепископ Ашер и библейская хронология» (PDF) . Бюллетень библиотеки университета Джона Райлендса в Манчестере . 67 : 584–587 , 606, 608.
  25. ^ ab Anno Mundi#Иудейская традиция Иногда в талмудических писаниях упоминаются другие отправные точки для эр, такие как датировка Эры Разрушения, представляющая собой количество лет с момента разрушения Второго Храма в 70 году н. э. , и количество лет с года Сотворения, основанное на расчете в Седер Олам Рабба раввина Хосе бен Халафты примерно в 160 году н. э. По его расчету, основанному на Масоретском тексте , Адам и Ева были созданы 1-го Тишрея ( Рош ха-Шана ) 1-го дня в 3760 году до нашей эры, позже подтвержденном мусульманским хронологом аль-Бируни как 3448 лет до эры Селевкидов . Примером является Бараита Самуила , датируемая 8-м веком н. э.
  26. ^ ab "День рождения Адама и Евы (3760 г. до н. э.)". www.chabad.org . Медиацентр Хабад-Любавич . Получено 2018-01-23 .
  27. ^ ab "Еврейский год". www.chabad.org . Получено 2018-01-23 .
  28. ^ Еврейский календарь#Anno Mundi Эпоха еврейского календаря (базовая дата), 1 Тишрей AM 1, соответствует понедельнику, 7 октября 3761 г. до н. э. в пролептическом юлианском календаре, эквивалентной табличной дате (тот же световой день) и примерно на год раньше традиционной еврейской даты Сотворения мира 25 Элула AM 1, основанной на Седер Олам Рабба.
  29. ^ ab "Сотворение мира (3761 г. до н. э.)". www.chabad.org . Получено 2018-01-23 .
  30. ^ ab Роберт Д. Берген (2015). «Бытие». В E. Ray Clendenen; Jeremy Royal Howard (ред.). The Holman Illustrated Bible Commentary . B&H Publishing Group. стр. 14. ISBN 978-0-8054-9930-8.
  31. ^ T. Desmond Alexander; David W. Baker, ред. (13 января 2003 г.). Словарь Ветхого Завета: Пятикнижие: Сборник современной библейской науки. InterVarsity Press. стр. 739. ISBN 978-0-8308-1781-8.
  32. ^ аб Карел ван дер Торн; Боб Бекинг; Питер Виллем ван дер Хорст, ред. (1999). Словарь божеств и демонов в Библии. Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 479. ИСБН 978-0-8028-2491-2.
  33. ^ abc Ричард С. Хесс (2007). Израильские религии: археологическое и библейское исследование. Baker Academic. стр. 176. ISBN 978-1-4412-0112-6.
  34. ^ Габриэле Боккаччини (2007). Енох и Мессия Сын Человеческий: Возвращаясь к Книге Притч. Wm. B. Eerdmans Publishing. стр. 114. ISBN 978-0-8028-0377-1.
  35. ↑ О предлагаемых этимологиях «человек дротика» или «его смерть принесет суд» см. Корнуолл и Стелман Смит, «Исчерпывающий словарь библейских имен».
  36. ^ О предлагаемых этимологиях «преданный Шалах» и других возможностях см. Ричард С. Хесс (15 октября 2007 г.). Израильские религии: археологическое и библейское исследование. Baker Academic. стр. 176. ISBN 978-1-4412-0112-6.
  37. ^ Предложения включают «отдых», «утешение» и «успокоиться» (в сельскохозяйственном смысле). Роберт Гнус (20 марта 2014 г.). Непонятые истории: теологический комментарий к Бытию 1-11. Wipf and Stock Publishers. стр. 226. ISBN 978-1-63087-157-4.
  38. ↑ Дэвид Мэндель (1 января 2010 г.). Кто есть кто в еврейской Библии. Еврейское издательское общество. С.  42–43 . ISBN 978-0-8276-1029-3.
  39. ^ Дэвид Мэндел (2007). The Ultimate Who is Who in the Bible. Bridge-Logos. стр. 587. ISBN 978-0-88270-372-5.
  40. ^ JD Douglas; Merrill C. Tenney, ред. (3 мая 2011 г.). Zondervan Illustrated Bible Dictionary. Harper Collins. стр. 382. ISBN 978-0-310-49235-1.
  41. ^ abc Артур Дж. Беллинцони (5 марта 2010 г.). Ветхий Завет: Введение в библейскую науку. Prometheus Books, Publishers. стр. 77. ISBN 978-1-61592-264-2.
  42. ^ Фрэнсис Браун (1899). «Серуга». В Чейн; Блэк (ред.). Библейская энциклопедия .
  43. ^ "Евреям 11:5". Версия короля Якова . Архивировано из оригинала 2008-09-18.
  44. ^ "Бытие 5:24". Версия короля Якова . Архивировано из оригинала 2009-03-02.
  45. ^ ab "Бытие 11:10 KJV: Вот родословие Сима: Сим был ста лет и родил Арфаксада через два года после потопа". biblehub.com . Получено 2018-01-19 .
  46. ^ Яшер 5:18 Ною было пятьсот два года, когда Ноема родила Сима. Дети выросли и стали ходить путями Господними во всем, чему научил их Мафусал и Ной, отец их.
  47. ^ ab Джереми Норткот (2007). «Продолжительность жизни патриархов: схематическое упорядочение в хроногенеалогии». Vetus Testamentum . стр.  243–257 , в особенности 245, 247.
  48. ↑ Мишне Тора . стр. Раздел: Освящение Луны 11.16.
  49. ^ См . Оставшиеся знаки прошлых столетий.
  50. ^ Tøndering, Claus (2014). "Еврейский календарь". www.tondering.dk . Получено 23 октября 2015 г. .
  51. ^ Ландау, Реми (16 февраля 2005 г.). «Сотворение мира произошло в 1 или 2 часа ночи?». hebrewcalendar.tripod.com . Получено 23 октября 2015 г. .
  52. ^ "Календарь — когда это начинается". strangeside.com . Получено 23 октября 2015 г. .
  53. ^ "Бытие 1:14 KJV: И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов". biblehub.com . Получено 21.01.2018 .
  54. ^ "НОВЫЙ ГОД - JewishEncyclopedia.com". www.jewishencyclopedia.com . Получено 2018-01-23 .
  55. ^ "Бытие 5:32 KJV: Ною было пятьсот лет; и родил Ной Сима, Хама и Иафета". biblehub.com . Получено 19.01.2018 .
  56. ^ "Бытие 9:24 KJV: Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его". biblehub.com . Получено 2018-01-19 .
  57. ^ "Бытие 10:21 KJV: У Сима, отца всех сыновей Евера, брата Иафета старшего, даже у него родились дети". biblehub.com . Получено 2018-01-19 .
  58. ^ "Бытие 5:27 KJV: Всех дней Мафусала было девятьсот шестьдесят девять лет; и он умер". biblehub.com . Получено 2018-01-19 .
  59. ^ "Бытие 7:7 KJV: И вошел Ной и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним в ковчег от вод потопа". biblehub.com . Получено 21.01.2018 .
  60. ^ "Бытие 7:23 KJV: И истреблено было все живое, что было на земле, от человека до скота, и пресмыкающихся, и птиц небесных, — и истреблены были с земли; и остался в живых только Ной и те, которые были с ним в ковчеге". biblehub.com . Получено 21.01.2018 .
  61. ^ "Бытие 7:6 KJV: Ною было шестьсот лет, когда потоп водный пришел на землю". biblehub.com . Получено 2018-01-19 .
  62. ^ "Бытие 7:11 KJV: В шестисотый год жизни Ноевой, во второй месяц, в семнадцатый день месяца, в тот самый день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились". biblehub.com . Получено 21.01.2018 .
  63. ^ Кассуто, Умберто (1972). Комментарий к Книге Бытия, часть I. От Адама до Ноя . Перевод Израиля Абрахамса . Иерусалим: The Magnes Press. стр. 264. ISBN 978-965-223-480-3. В Септуагинте,{...}цифры для лет до рождения первого сына показывают расхождения в большинстве случаев,{...}Для Адама, Сифа, Еноса, Каинана, Малелеила и Еноха число выше, чем у Масоры на столетие
  64. ^ Кассуто, Умберто (1974). Комментарий к Книге Бытия, часть II. От Ноя до Авраама . Перевод Израиля Абрахамса . Иерусалим: The Magnes Press. стр. 258. ISBN 978-965-223-540-4. В Самаритянском Пятикнижии возраст патриархов на момент рождения первого сына, от Арфаксада до Серуха, превышает возраст в масоретском тексте на сто лет;{...}В Септуагинте{...}В большинстве случаев возраст отца при рождении его первенца совпадает с возрастом в самаритянском изводе (в некоторых рукописях возраст Нахора превышает возраст, указанный в Самаритянском Пятикнижии, на сто лет),{...}
  65. ^ Ральф В. Кляйн (1974). «Архаические хронологии и текстовая история Ветхого Завета». Harvard Theol Review . 67 (3): 255– 263. doi :10.1017/S0017816000016801. S2CID  161376823.
  66. ^ Герхард Ларссон (1983). «Хронология Пятикнижия: сравнение МТ и LXX». Журнал библейской литературы . 102 (3): 401– 409. doi :10.2307/3261014. JSTOR  3261014.
  67. ^ ab Emanuel Tov (1992). Текстуальная критика еврейской Библии . Миннеаполис: Fortress Press. С. 11, 352.
  68. ^ См., например, текст Септуагинты Бытия 5 в Myriobiblos.или текст, предложенный Греческой Православной Архиепископией Америки и Греческим Библейским Обществом
  69. ^ Чарльз М. Леймон, ред. (1971). Однотомный комментарий толкователя к Библии . Нэшвилл: Abingdon Press. стр. 1227.
  70. ^ Кассуто, Умберто (1972). Комментарий к Книге Бытия, часть I, от Адама до Ноя . Перевод Израиля Абрахамса . Иерусалим: The Magnes Press. стр. 253. ISBN 978-965-223-480-3. Каждый, кто читает наш раздел, поражен большим возрастом, достигнутым патриархами мира, который намного превышает обычные границы человеческой жизни. Апологеты, действительно, пытались разными способами придать достоверность цифрам, но эти попытки нельзя рассматривать всерьез. К этой категории, например, относится гипотеза о том, что годы, упомянутые здесь, не являются годами по двенадцать месяцев каждый, а гораздо более короткими периодами времени. Невозможно усомниться в том, что такие слова, как девятьсот лет, означают, совершенно буквально, то, что они говорят.
  71. ^ Джозеф Бленкинсопп (1992). Пятикнижие . Doubleday. стр. 74. ISBN 0-385-41207-X.
  72. ^ Куган, Майкл Дэвид. Ветхий Завет: историческое и литературное введение в еврейские писания. ТРЕТЬЕ изд. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Oxford University Press, 2014, стр. 78
  73. ^ Йоран Фриберг (октябрь 2007 г.). Замечательное собрание вавилонских математических текстов. Спрингер. стр.  241–2 . ISBN. 9780387489773. Список царей и годы их правления в допотопной части списка шумерских царей часто сравнивали со списком библейских патриархов в Бытие V.{...}Как уже упоминалось, в списке царей используются нереально огромные числа для «легендарных правлений» допотопных царей, царей трех первых династий в Кише и царей первой династии в Уруке, в то время как более реалистичные числа, по-видимому, используются для «исторических правлений» остальных династий. (Аналогично, как было показано выше, нереально большие числа используются в списке патриархов в Бытие V.){...}Трудно увидеть какую-либо математическую закономерность за числами в любом из допотопных списков царей, так же как и за числами в списке патриархов в Бытие V.
  74. ^ Штайнкеллер, Петр (2003). «Рукопись Ура III из списка шумерских царей». Литература, политика и право в Месопотамии: Festschrift für Claus Wilcke : 267–292 .
  75. ^ Кассуто, Умберто (1972). Комментарий к Книге Бытия, часть I, от Адама до Ноя . Перевод Израиля Абрахамса . Иерусалим: The Magnes Press. С.  254–262 . ISBN 978-965-223-480-3.

Библиография

  • Бленкинсопп, Джозеф (2011). Сотворение, рас-творение, воссоздание: дискурсивный комментарий к Бытию 1–11. A&C Black. ISBN 9780567372871.
  • Custance, Arthur C. "The Table Of Nations: A Unique Document". Корни Наций: Глава 1. Custance.org . Архивировано из оригинала 2002-03-30.
  • Этц, Дональд В. (1994). «Числа Книги Бытия V 3-31: предлагаемое преобразование и его последствия». Vetus Testamentum . 43 (2): 171– 187. doi :10.1163/156853393X00034.
  • Гмиркин, Рассел (2006). Беросс и Бытие, Манефон и Исход: эллинистические истории и дата Пятикнижия. Издательство Блумсбери США. ISBN 9780567134394.
  • Холл, Джонатан (1997). Этническая идентичность в греческой античности . Cambridge University Press.
  • Малкин, Ирад, ред. (2001). Древние представления о греческой этнической принадлежности . Коллоквиумы Центра греческих исследований. Том 5. Издательство Гарвардского университета. – Рецензия Маргарет С. Миллер в Bryn Mawr Classical Review, 2002 г.
  • Шмандт-Бессерат, Дениз (1996). Как появилось письмо . Издательство Техасского университета. ISBN 0-292-77704-3.
  • Секстон, Джереми. «Кто родился, когда Еноху было 90? Семантическая переоценка хронологических пробелов Уильяма Генри Грина», Вестминстерский теологический журнал 77 (2015): 193-218 (pastorsexton.com/articles)
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Genealogies_of_Genesis&oldid=1272513707#Genesis_chrono-genealogy"