Нунук Раганг

Nunuk Ragang — это место, традиционно считающееся местом изначального проживания предков коренных жителей племени кадазан-дусун, населяющих большую часть северного Борнео . Место, расположенное неподалеку от деревни Тампиас, находится на пересечении левого (Ливагу Когибанган) и правого (Ливагу Ковананан) рукавов реки Ливагу к востоку от Ранау и Тамбунана в Сабахе . Два рукава реки соединяются, впадают в реку Лабук и впадают в море Сулу. На этом месте под гигантским баньяном было основано поселение, называемое Nunuk Ragang. Говорят, что гигантское баньяновое дерево могло дать тень длинному дому, в котором укрывалось 10 семей. Легенда о Nunuk Ragang передавалась из уст в уста молодым поколениям. Археологических раскопок для установления правдивости легенды не проводилось.

В 2004 году квазиправительственная группа Kadazan-Dusun Cultural Association (KDCA) установила мемориал около Тампиаса на месте, которое, по их мнению, было изначальной деревней. Слово «tampias» означает «разбрызганный» или «рассеянный». Мемориал был построен в форме огромного фигового дерева. Ассоциация проводит ежегодные паломничества к этому месту, приуроченные к инаугурации ее верховного вождя, хугуон сиу.

Название Nunuk Ragang происходит от двух слов племени кадазан-дусун nunuk , которое относится к дереву баньян , и ragang , которое может означать «новорожденный ребенок» или является сокращенной формой слова aragang , которое означает «красный цвет». Таким образом, эти два слова вместе, возможно, относятся либо к «новорожденному дереву баньян», либо к «красному дереву баньян». С точки зрения ботаники не существует известного дерева баньян с красными листьями или стволом. Этот факт внес свой вклад в таинственность, окружающую Nunuk Ragang, но наиболее логичной причиной для названия поселения как «красный баньян» является то, что поселенцы, пытаясь привлечь внимание к своему присутствию, намеренно сделали дерево баньян красным. Кадазан-дусун любят загадывать загадки, давая названия местам, вещам и действиям в терминах, отличных от фактических. ^[1]

В поселении Нунук Раганг началась система верований и культура народа Кадазан-Дусун. У древних Кадазан-Дусун не было слова «религия», и для них это было просто своего рода отношением между видимым и невидимым. Некоторые люди приравнивают это к анимизму . Эта система верований в основном сосредоточена на их образе жизни и ритуалах, чтобы поддерживать равновесие, порядок и гармонию между ними и между ними и их окружающей средой, что, следовательно, обеспечивает условия для обильного выращивания и урожая и дальнейшего существования расы. ^{[2] [3]} В поселении также началось момолианство , философская система, которая в сочетании с системой верований направляла жизнь народа Кадазан-Дусун вплоть до наших дней. ^[4] Окруженные густым первичным лесом, кишащим дикой природой, природа и воспитание стали основой для рождения и роста системы верований и культурного наследия народа Кадазан-Дусун.

Народы, говорящие на языке душиков, потомки пионеров в Нунук Раганг, сегодня являются земледельцами, и выращивание риса является их обычным занятием. ^[5] Но согласно устным преданиям, переданным старейшинами, народ Нунук Раганг практиковал вегекультуру. Вегекультура — это выращивание и размножение растительной пищи путем использования побегов таких растений, как ямс, батат и маниока, что устраняет необходимость в семенах и постоянном хранении, тем самым способствуя быстрой миграции. Бамбук и ротанг были основными материалами, используемыми для всех видов деятельности, связанных со строительством и хранением домов. Чтобы разжечь огонь, поселенцы использовали сухую хлопчатобумажную кору, соскобленную с пальмы полод. Металл, используемый для изготовления дангола (короткого мачете) и пайса (ножей для резки), уже был доступен, скорее всего, через бартерную торговлю с прибрежными народами. Поселенцы Нунук Раганг также адаптировались к своей среде, став охотниками-собирателями и трапперами. Соль, важный пищевой усилитель и консервант, была доступна только изредка из отдаленного прибрежного региона, что побудило поселенцев Нунук Раганг искать сосопон (природный соляной лизун), который часто посещали дикие животные. Эта постоянная нехватка соли также привела к появлению двух важных методов, "меманги" и "маналау", для консервирования мяса и рыбы. Меманги производит "пинонгиан" или "босоу" (мясо или рыбу, консервированные с использованием мясистых ядер из семян дерева Pangium Edule ), и маналау, копченое мясо, называемое "синалау".

Лидерство хугуан сиу, уникальная позиция для защиты культуры, прав, идентичности и достоинства кадазан-дусун, не существовало в Нунук Раганг. Эта руководящая позиция, которая берет свое начало в Гунсинге, Пенампанг, была институционализирована только после образования Малайзии в 1963 году. ^[6] Хотя общество Нунук Раганг было эгалитарным, во времена испытаний или кризисов их возглавляли воины, которые, в свою очередь, руководствовались словами боболианцев, как было показано божественным откровением от духов. Этими боболианцами были в основном женщины, которые играли свою роль жриц. Таким образом, женщины играли важную функцию в раннем обществе Нунук Раганг.

Через несколько лет крупный кризис, названный Minorit Push , заставил Kadazan-Dusun полностью покинуть это место. Говорят, что движущей силой перемещения и рассеивания Kadazan-Dusun из Nunuk Ragang были Minorits, легендарные крошечные духовные существа, появляющиеся из-под земли, чтобы навязать свою практику детоубийства. Этот исход и рассеивание привели к заселению каждой территории в Северном Борнео. Каждая заселенная территория имела свою особую привлекательность или притяжение для заселения, например, Minkokook Pull для равнины Тамбунан и Gomala Pull для нагорья Кундасанг/Бунду Тухан. Неизвестно, почему предки не смогли отбиться от миноритов, но в свете любви кадазан-дусунов к практике загадывания загадок ^[7] и формулированию табуированных терминов в альтернативных словах и фразах, легенда о миноритах, скорее всего, представляет собой составное повествование о нескольких природных явлениях и антропогенной деятельности, которые со временем превратились в эту причину переезда из Нунук Раганга. Наиболее вероятными кандидатами являются оспа и крах плодородия почвы в результате появления инвазивных трав лаланг. В этой связи слово «минорит» заслуживает объяснения. Согласно исследованию, проведенному IHNEvans, слово «минорит» используется дусунами в двух фразах, а именно «минорит О'пака», относящееся к обширному морю лаланга, инвазивно растущего в недавно вырубленном лесу, как это видно в Темпасуке и Матунггонге . Другое использование слова — во фразе «минорит О'ласу», относящейся к кожному заболеванию с пятнами одинакового размера, распространенными по всему телу. Таким образом, натиск миноритов можно объяснить либо деградацией земель в Нунук Раганг из-за потери плодородия, поскольку вид травы, трава лаланг, вторгается на землю после вырубки леса, либо появлением эпидемии оспы среди людей. Пандемия оспы, которая началась в 1588 году нашей эры в Европе, уничтожила до трети населения. Население в Нунук Раганг в том году составляло всего около 180 человек. Раса кадазан-дусун не возникла бы, чтобы стать народом, если бы предки не переселились и не рассеялись. У жителей Нунук Раганга никогда не было возможности воспользоваться практикой вариоляции (также известной как инокуляция), хотя этот метод профилактики оспы был впервые изобретен в Китае около 1500 года. Нунук Раганг, идеальное место у слияния рек Ливагу Когибанган и Ливагу Каванан и впадения в море Сулу через реку Лабук, имел большинство ингредиентов для возникновения цивилизации реки Кадазан-Дусун. ^[8]К сожалению, рассеяние кадазан-дусун способствовало неспособности расы подняться над культурой и достичь статуса цивилизации. Слово Liwagu происходит от фразы кадазан-дусун "muli wagu", означающей "вернуться домой снова". Мужские предки так и не смогли вернуться на родину (возможно, на Тайвань). Отрезанные от своего наследия, потомки максимально использовали среду, в которой они родились, тем самым дав жизнь уникальной культуре кадазан-дусун. Современные лидеры кадазан-дусун предлагают представителям каждого субэтнического племени кадазан-дусун проводить ежегодное "muli wagu"/возвращение домой в Нунук Раганг в качестве дополнительного туристического продукта для развития их общего дома.

Термин Минорит является метафорой возникновения монокультурализма в общине Кадазан-Дусун, ухудшения природных ресурсов в Нунук Раганг и чрезвычайной численности населения там. Он связан с религией предков Кадазан-Дусун, которые в то время практиковали анимизм и поклонялись Кинорохингану как Богу и Хуминодун как в Бамбараён (духу источников пищи и их спасителю). После того, как в общине Кадазан-Дусун было введено выращивание риса, Бамбараён стал ассоциироваться с духами риса. В дальнейшем, где бы Кадазан-Дусун ни строили новые поселения, монокультурализм и праздник сбора урожая стали частью их культуры.

В истории Миноритов говорится, что во времена, когда предки Кадазан-Дусун жили в ранних поселениях в Нунук Раганге, произошло нападение, которое появилось из почвы в виде маленьких существ. Неизвестно, использовали ли существа Миноритов оружие. Антрополог опросил нескольких человек, которые утверждали, что крошечные духовные существа Миноритов заставили общину Нунук Раганг следовать их практике уничтожения новорожденных детей, если у ребенка проявлялись признаки ненормального роста. Минориты только выбирали своих детей, которые были явно очень маленькими, с целью сократить использование их пищи и гарантировать, что тела людей в Нунук Раганге были «все одинаковыми» по размеру.

Minorit Push действительно является метафорическим изображением социального кризиса в Nunuk Ragang, поскольку он относится к некоему неопределенному существу, которое сегодня не существует. Однако он стал революцией, которая заставила сообщество начать массовую эвакуацию Nunuk Ragang.

Возможность дальнейшего уточнения точного происхождения народа кадазан-дусун до поселения Нунук Раганг была дополнительно освещена во время официального визита министра Совета коренных народов Тайваня Икаянга Парода в начале июня 2017 года. Масиди Манджун, министр туризма, культуры и окружающей среды Сабаха, упомянул о многочисленных сходствах, особенно в этнических языках, между коренными народами Тайваня и кадазан-дусун. ^[9]

• Раттер, Оуэн. (1922). Британский Северный Борнео: отчет о его истории, ресурсах и коренных племенах . Лондон: Constable and Company Limited. С. 56–65
• Гида, Мэри Эллен (2001). Архетипы в космогонических мифах австралийских аборигенов и кадазандусунов Сабаха . Кота-Кинабалу: Университет Малайзии Сабах Пресс.
• Беринай, Джуди (2013). Литургическая инкультурация в англиканском богослужении в свете духовности коренных народов Сабаха . Оксфордский центр миссионерских исследований, Оксфорд. стр. 62–67
• Моника Глин-Джонс (1953). Дусун с равнин Пенампанг , 2 тт. Лондон, с. 117.
• IHN Evans , (1953) Религия темпасук-дусунов Северного Борнео Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 187–88;
• Бенедикт Топин (б/д) «Происхождение кадазанов/дусунов: популярные теории и легендарные сказания» в книге « Наше культурное наследие» , Ассоциация культуры кадазанов, стр. 73–77.
• http://www.pensabah.gov.my/SETIA/artikel/lagenda_nunuk_ragang.htm Легенда о Нунук Раганге на малайском языке.
• «Нунук Раганг и мистическое происхождение народа Сабаха» (дата обращения: 30 апреля 2006 г.).
• Аллан Дамбонг, «Расширение прав и возможностей молодежи Кадазандусуна в Нунук Раганге» (2007) ^{[ уточнить ]}

5°43′с.ш. 116°51′в.д. / 5,717°с.ш. 116,850°в.д. / 5,717; 116,850