Николаус Шторх

Николаус Шторх (родился до 1500 года, умер после 1536 года) был немецким ткачом и радикальным мирянином-проповедником в саксонском городе Цвиккау . Он и его последователи, известные как пророки Цвиккау , сыграли короткую роль в ранние годы немецкой Реформации в юго-восточной Саксонии , и существует мнение, что он был предшественником анабаптистов . В 1520–1521 годах он тесно сотрудничал с радикальным теологом Томасом Мюнцером .

О жизни Шторха известно очень мало. Нет данных о месте или дате его рождения, но предполагается, что он был уроженцем самого Цвиккау. Его деятельность как в Цвиккау, так и за его пределами не очень хорошо документирована. Он не оставил писем или других сочинений. Он был ткачом по профессии, но неизвестно, был ли он подмастерьем или мастером-ткачом. Цвиккау, в то время город с населением около 7000 человек, был процветающим городом со значительной торговлей тканями, с бурно развивающимися операциями по добыче серебра в окружающих Рудных горах . Приток богатства из шахт означал, что несколько местных мастеров-ткачей имели возможность разорвать более мелких конкурентов. Это внесло нестабильные социальные и экономические отношения в город. Религиозная организация ткачей в Цвиккау — Fronleichnams-Bruderschaft или «Братство Тела Христова» — имела алтарь в церкви Святой Екатерины в городе.

До 1520 года от этой гильдии откололась группа под руководством Шторха, секта, члены которой верили, что источник истинной христианской веры приходит через видения и сны. Шторх был на удивление начитан в Библии, обучаясь у Бальтазара Тойфеля, бывшего школьного учителя Цвиккау. Шторх совершил несколько поездок в Богемию по делам бизнеса, и там попал под влияние таборитов Жатеца ( Сааца). В Цвиккау он проводил «угловые проповеди» в домах других ткачей. Городской летописец Петер Шуман считал Шторха «человеком с глубоким знанием Писания и экспертом в делах Духа» ^[1]

Когда радикальный реформатор Томас Мюнцер был назначен проповедником в церкви Святой Екатерины в октябре 1520 года, после непродолжительного пребывания в соседней церкви Святой Марии, он и Шторх начали работать вместе. Мюнцер был очень заинтересован в доктринах Шторха, хотя он рассматривал Шторха как единомышленника, а не последователя или того, кому нужно следовать. Зимой 1520–21 годов в городе усилилась напряженность между католиками и реформаторами, плебеями и богатыми гражданами, сектами и городским советом. В городе произошло несколько беспорядков, обычно затрагивавших низшие классы и часто приводивших к актам насилия против католических монахов.

14 апреля 1521 года в городе было вывешено «Письмо 12 апостолов и 72 учеников», адресованное лютеранскому/гуманистическому реформатору Иоганну Сильванусу Эгранусу, который уже несколько раз скрещивал шпаги с Мюнцером и Шторхом. Теперь Эгрануса называли «осквернителем и клеветником Бога... который преследует слугу Божьего... еретиком-негодяем». Письмо, скорее всего, было работой группы Шторха, но оно защищало и Шторха, и Мюнцера совместно. В стихах перечислялись все ложные учения Эграна, его отрицание страданий души, его поклонение «миру» и деньгам, его предпочтение компании «больших шишек»:
«И ты ищешь только болтовни, денег и похвалы,
Но это последнее, что ты получишь от 72 учеников,
И просто посмотри, что ты получишь от 12 апостолов,
А затем еще больше от Учителя...
И мы хотим письменно доказать, что ты архиеретик» ^[2]

В клеветническом письме того же месяца Мюнцер был изображен следующим образом: «будучи в то время проповедником в церкви Св. Екатерины, [он] сделал их [сторхитов] своими сторонниками, привлек на свою сторону ткачей, особенно одного по имени Николь Шторх, которого он так горячо восхвалял с кафедры, возвысил его над всеми остальными священниками как единственного, кто лучше знал Библию и был высоко одарён Духом... что Шторх осмелился читать проповеди в углу рядом с Фомой... Таким образом, этот Николь Шторх был облагодетельствован магистром Фомой; он рекомендовал с кафедры, чтобы миряне были нашими прелатами и священниками». ^[3] Хотя в этом же отчете говорится о «секте Сторхитов», нет никаких указаний на то, что в нее входил Мюнцер: действительно, в отчете говорится, что «секта Сторхиторум... сговорилась и собралась вместе как Двенадцать Апостолов и Семьдесят Два других Ученика... подкрепленная Мастером Томасом и его последователями», что убедительно свидетельствует о том, что существовало две отдельные группировки.

В этом случае городской совет сохранил достаточно полномочий в апреле, чтобы подавить беспорядки. Мюнцер был вынужден бежать из города 16 апреля после очередного бунта сторонников Шторха, 56 из которых были отправлены за решетку.

Один из друзей Мюнцера, Маркус Штюбнер (или Тома) из Эльстерберга, сопровождал Мюнцера в поездке в Прагу , которая длилась с конца июня до конца ноября 1521 года; затем Штюбнер вернулся в Саксонию и объединился со Шторхом.

После отъезда из Цвиккау в апреле 1521 года Мюнцер больше не имел дел со Шторхом. В июне 1521 года он написал Марку Штюбнеру, удивляясь, почему Шторх не написал ему. Но его вопрос не был окрашен каким-либо раздражением. Его единственное другое упоминание Шторха в более поздние дни было в письме Лютеру от июля 1523 года: «Вы выдвигаете возражения по поводу Маркуса и Николаса. Какими они являются людьми, это их дело, Галатам 2... Что касается того, что они сказали вам, или что они сделали, я ничего об этом не знаю». ^[4] «Галатам 2» — довольно показательная ссылка: она рассказывает историю некоторых ранних христиан, которые из-за отсутствия принципов отступили от споров с евреями. Это суждение в 1523 году указывает на его сомнения относительно Шторха в промежуточный период, а также — в отношении этого человека — его идей.

После апрельских событий в Цвиккау установился шаткий мир, который продлился до конца года. Но в начале декабря городской совет вызвал Шторха и других членов его группы на слушание. Поскольку результат оказался неблагоприятным, Шторх покинул город. Ничто не смутило его, в середине декабря 1521 года он вместе с Маркусом Штюбнером и Томасом Дрекселем появился в Виттенберге , чтобы изложить свою интерпретацию реформ «официальным» лидерам. Лютер в то время сидел в замке Вартбург , куда его увезли в апреле 1521 года после рейхстага в Вормсе , поэтому его лейтенанту Филиппу Меланхтону и Николаусу фон Амсдорфу пришлось приветствовать Шторха и вести с ним дискуссию, особенно о видениях и крещении. Непосредственной реакцией Меланхтона было волнение, чувство, разделяемое несколькими его коллегами. Однако осторожность взяла верх, и он решил обратиться за советом к курфюрсту Фридриху и к Лютеру. Принцу Фридриху он написал 27 декабря: «Ваше Высочество знает, что в Цвиккау Вашего Высочества возникло много различных и опасных разногласий... Три человека, изгнанные властями из-за этих беспорядков, прибыли сюда, двое из них были простыми, но грамотными ткачами, третий - академиком [Штюбнером]. Я слушал их; это чудо, но они сели проповедовать и ясно сказали, что были посланы Богом, чтобы учить, что они говорили с Богом на прощание, что они могли видеть будущее; короче говоря, что они были пророками и апостолами. Насколько я был тронут ими, я не могу легко выразить. Некоторые вещи убеждают меня не осуждать их... Никто, кроме Мартина, не может судить о них более внимательно...» ^[5]

В сопроводительной записке к капеллану Фридриха, Георгу Спалатину , Меланхтон добавил: «Святой Дух в этих людях...» Реакция этого лидера Виттенбергского движения была весьма неожиданной; любой, кто не имел университетского или теологического образования, обычно подвергался быстрому наказанию; в последующие годы большинство нерукоположенных реформированных проповедников считались «анабаптистами». Но в последние месяцы 1521 года радикализм был в самом разгаре, и Виттенберг был открыт для внушений.

В ответ на письмо Меланхтона принц Фридрих спешно отправил Спалатина в Виттенберг, чтобы тот побеседовал с тремя «цвиккаускими пророками» и предостерег Меланхтона от Шторха, после чего Меланхтон изменил свою позицию и стал проявлять интерес только к вопросу крещения.

Шторх некоторое время оставался в Виттенберге, а затем двинулся дальше. Предполагается, что он провел несколько лет на западе Тюрингии, и Лютер сообщал, что он действовал в городе Орламюнде Андреаса Карлштадта в марте 1524 года. Нюрнбергский проповедник Доминикус Слейпнер вынес предупреждение городскому совету Страсбурга , заявив, что Шторх был в их городе в декабре 1524 года. Однако ни одно из этих трех сообщений не было подтверждено.

По словам летописца Эноха Видмана, в конце 1524 года Шторх находился в баварском городе Хоф , где работал ткачом, но продолжал проповедовать и набирать последователей. К концу января 1525 года он обратился к мэру Цвиккау с просьбой разрешить ему вернуться в родной город, но ему было отказано. Существует ложное сообщение о его смерти в Мюнхене в конце 1525 года, но он все еще упоминается в городских записях Цвиккау 1536 года — следовательно, он был жив и вернулся в Цвиккау или его окрестности. После этой даты о нем больше нет никаких сообщений.

Краткое изложение учений Шторха в Цвиккау было сделано в письме от 18 декабря 1521 года герцогу Иоганну Саксонскому . Письмо, вероятно, было написано новым лютеранским проповедником в церкви Святой Марии Николаусом Хаусманном: «некоторые люди сомневались, может ли вера крестного отца быть полезной при крещении. А некоторые думают, что они могут быть благословлены без крещения. А некоторые утверждают, что Святая Библия бесполезна для образования людей, но что люди могут быть обучены только Духом, ибо если бы Бог хотел учить людей с помощью Библии, то Он послал бы нам Библию с небес. А некоторые говорят, что не следует молиться за умерших. И тому подобные ужасные мерзости, которые дают городу вашей светлости нехристианское и пикардийское название». ^[6]

В 1529 году Меланхтон оглянулся на 1521 год и описал учения Шторха: «Бог показал ему во сне, чего Он хочет. Он утверждал, что к нему явился ангел и сказал, что он сядет на престол архангела Гавриила, и таким образом ему будет обещана власть над всей землей. Он также сказал, что святые и избранные будут править после уничтожения безбожников, и что под его руководством все короли и князья мира будут убиты, а Церковь будет очищена. Он присвоил себе право судить души и утверждал, что может распознавать избранных. Он просто смеялся над мессой, крещением и причастием. Он придумал некоторые бесполезные трюки, с помощью которых намеревался подготовить людей к принятию Духа: если они будут мало говорить, плохо одеваться и плохо есть и вместе требовать Святого Духа Божьего...» ^[7]

Лютеранин Марк Вагнер перечислил восемь положений веры, предложенных Шторхом, в том числе: осуждение «христианского» института брака, при этом пропагандируя идею о том, что «каждый может брать женщин, когда ему велит плоть... и жить с ними беспорядочно, как он пожелает»; призыв к коммунализации имущества; оскорбления светских и церковных властей; аргументы против крещения младенцев, но, между прочим, не в поддержку крещения взрослых; осуждение церемоний Церкви; и провозглашение Свободной Воли в вопросах веры. ^[8]

В целом, комментаторы XVI века считали Шторха ведущим «анабаптистом». Однако существовала тенденция называть анабаптистом практически любого радикального проповедника, только задним числом и без различий. Поэтому к такой классификации нужно относиться с осторожностью.
Ему приписывают создание анабаптизма в центральной Германии после сообщения хрониста Хофа Видмана о том, что он практиковал крещение взрослых в городе Хоф.

Меланхтон также приписывает ему (в письме к Камерарию от 17 апреля 1525 г.) ведущую роль в Крестьянской войне 1525 г. Это предположение совершенно необоснованно и, вероятно, отражает продолжающееся чувство вины Меланхтона за его колебания в 1521 г.

• А. Бах (1963). Филипп Меланхтон . Берлин.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Р. Бахман (1880). Никлас Шторх, Anfänger der Zwickauer Wiedertäufer . Цвикау.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Я. Камерариус (1566). De Philippi Melanchthonis ortu, totius vitae curriculo et morte... повествование . Лейпциг.
• С. Хойер (1984). "Die Zwickauer Storchianer - Vorläufer der Täufer?. В: Jahrbuch für Regionalgeschichte". 13/1984: 60–78 . {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
• М. Кребс и Х.-Г. Ротт (ред.) (1959). Quellen zur Geschichte der Täufer, Bd. 7, Эльзасс, Том. 1 . Гютерсло. {{cite book}}: |author=имеет общее название ( помощь )CS1 maint: location missing publisher (link)
• Питер Матесон, перевод и ред. (1988). Собрание сочинений Томаса Мюнцера . Эдинбург. ISBN 0-56729-252-5. {{cite book}}: |author=имеет общее название ( помощь )CS1 maint: location missing publisher (link)
• Н. Мюллер (1908). «Die Wittenberger Bewegung 1521-1522». Archiv für Reformationsgeschichte . с 6 и 7.
• Дж. К. Зайдеман (1842 г.). Томас Мюнцер . Дрезден.
• М. Вагнер (1596). Einfeltiger Bericht, wie durch Nicolaum Storchen die auffruhr в Тюрингии... angefangen .
• П. Вапплер (1908). Томас Мюнцер в Цвикау и умирает «Цвикауэрский пророк». Цвиккау.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)(Переиздано: Гютерсло, 1966).
• П. Вапплер, изд. (1913). Die Täuferbewegung в Тюрингии, 1526-1584 гг . Йена.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
• Э. Видман (1894). Хроник фон Хоф, изд. К. Мейер, Том. 1 .

• Зигфрид Хойер: Шторх, Николаус. В: Sächsische Biografie. Опубликовано Institut für Sächsische Geschichte und Volkskunde под редакцией Мартины Шаттковски.
• Кристиан Нефф: Шторх, Николаус (16 век) Шторх, Николаус (16 век). В: Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online