Отрицательный консеквенциализм
Версия консеквенциализма

Негативный консеквенциализм — это версия консеквенциализма , которая является «одной из основных теорий нормативной этики ». [1] Как и другие версии консеквенциализма, негативный консеквенциализм утверждает, что моральное право и неправота зависят только от ценности результатов. [2] То есть, для негативного и других версий консеквенциализма такие вопросы, как «что я должен делать?» и «каким человеком я должен быть?», отвечают только на основе последствий. Негативный консеквенциализм отличается от других версий консеквенциализма тем, что в моральных рассуждениях придаёт больший вес тому, что плохо (например, страданию или несправедливости), чем тому, что хорошо (например, счастью или справедливости). [3] В связи с этим его можно считать примером того, что было названо « этикой, ориентированной на страдание », — взгляда, согласно которому уменьшение страдания имеет моральный приоритет над любыми другими возможными обязанностями, о которых мы можем подумать. [4] [5]

Отрицательный утилитаризм

Конкретным типом консеквенциализма является утилитаризм , который утверждает, что последствия, которые имеют значение, — это те, которые влияют на совокупное благополучие. [6] Консеквенциализм шире утилитаризма в том, что консеквенциализм может утверждать, что ценность результатов зависит от других вещей, помимо благополучия; например, справедливости, честности и равенства, [7] или в том, что он может утверждать, что ценность результатов зависит от благополучия, но не обязательно от совокупного благополучия (как это происходит, например, с приоритаризмом , который способствует достижению более высокого уровня счастья за вычетом страданий, но отдает приоритет благополучию наименее обеспеченных). [8] Таким образом, негативный утилитаризм является формой негативного консеквенциализма. [9] Гораздо больше было написано явно об отрицательном утилитаризме , чем напрямую об отрицательном консеквенциализме, хотя, поскольку отрицательный утилитаризм является формой отрицательного консеквенциализма, все, что было написано об отрицательном утилитаризме, по определению относится к определенной (утилитаристской) версии отрицательного консеквенциализма. Подобно тому, как существует множество вариаций консеквенциализма и отрицательного утилитаризма, существует множество версий отрицательного консеквенциализма, например, отрицательный приоритаризм и отрицательный консеквенциалистский эгалитаризм . [10]

Люди

Этику GE Moore можно назвать негативным консеквенциализмом (точнее, консеквенциализмом с негативным утилитаристским компонентом), потому что его называли консеквенциалистом [11], и он говорил, что «осознание сильной боли само по себе является большим злом» [12], тогда как «простое сознание удовольствия, каким бы сильным оно ни было, само по себе не кажется большим благом, даже если оно имеет некоторую небольшую внутреннюю ценность. Короче говоря, боль (если мы понимаем под этим выражением сознание боли) кажется гораздо худшим злом, чем удовольствие является благом». [13] Мур писал в первой половине 20-го века, до того, как были придуманы какие-либо термины «консеквенциализм», «негативный утилитаризм» или «негативный консеквенциализм», и сам он не использовал термин «негативный консеквенциализм». [14] Подобно Муру, Ингемар Хедениус защищал консеквенциализм, который можно было бы назвать негативным (или можно сказать, что он имеет негативный утилитарный компонент), потому что он придавал большее значение страданию, чем счастью . Хедениус считал худшее в жизни, такое как инфернальное страдание, настолько злым, что расчеты счастья против страдания становятся ненужными; он не видел, что такое зло может быть уравновешено каким-либо добром, таким как счастье. [15]

Апологеты

Профессор философии Кларк Вулф защищает «негативный консеквенциализм как компонент более широкой теории справедливости». [16] Уолтер Синнотт-Армстронг интерпретирует моральную систему Бернарда Герта как «усложненную форму негативного объективного всеобщего публичного правила консеквенциализма». [17] Джейми Майерфельд выступает за сильную обязанность облегчать страдания, которая может быть консеквенциалистской по форме. [18] Он говорит, что «страдание более плохо, чем счастье хорошо», [19] и что «пожизненное блаженство многих людей, независимо от того, сколько их, не может оправдать то, что мы допускаем пожизненные мучения одного». [20] Соответственно этому, конечной целью негативного консеквенциализма тогда будет искоренение страдания [21]

Негативный консеквенциализм также защищался утверждением, что это лучшее решение асимметрии в этике населения , которая заключается в том, что большинство из нас интуитивно подозревают, что неправильно создавать несчастную жизнь, но не обязательно неправильно не создавать счастливую жизнь. [22]

Смотрите также

Цитаты

  1. ^ Петерсон 2013, стр. vii: «Консеквенциализм — одна из основных теорий нормативной этики».
  2. ^ Биквист 2009, стр. 19: «Вся семья утилитаристских теорий описывается уравнением: утилитаризм = консеквенциализм (для правильности действий не имеет значения ничего, кроме ценности результатов) + вельфаризм (для ценности результатов не имеет значения ничего, кроме благополучия)».
  3. ^ Аррениус и Биквист 1995, стр. 115: «Нашей отправной точкой была твердая интуиция, что несчастье и страдание имеют больший вес, чем счастье. Заняв эту позицию, мы раскрыли себя как членов семьи негативного утилитаризма». Ord 2013: «NU [негативный утилитаризм] имеет несколько разновидностей, которые я опишу позже, но основная идея заключается в том, что действие является морально правильным, если и только если оно приводит к меньшим страданиям, чем любая доступная альтернатива. В отличие от классического утилитаризма, позитивному опыту, такому как удовольствие или счастье, либо не придается никакого веса, либо, по крайней мере, гораздо меньший вес. (В дальнейшем я буду использовать слово «счастье» для обозначения любых аспектов жизни, которые можно считать имеющими положительную ценность)».
  4. ^ Глор, Л. (2019) «Аргументы в пользу этики, ориентированной на страдание», Центр долгосрочного риска .
  5. ^ Виндинг, Магнус (2020). Этика, ориентированная на страдание: защита и последствия . Копенгаген: Ratio Ethica.
  6. ^ Бюквист 2009, стр. 19.
  7. ^ Хукер, Мейсон и Миллер 2000, стр. 2: «Другие теории консеквенциализма считают ценными другие вещи, например, справедливость, честность и равенство».
  8. ^ Парфит 1995, стр. 19–22
  9. ^ «Одной из форм негативного консеквенциализма является негативный утилитаризм». Animal Ethics (2014) «Negative Consequentialism», Ethics and Animals
  10. ^ «Согласно негативному консеквенциализму, такому как негативный приоритаризм, негативный утилитаризм и негативный консеквенциалистский эгалитаризм...» Animal Ethics (2014) «Негативный консеквенциализм», Этика и животные
  11. ↑ Шоу 1995, стр. 46: «Мур действительно является консеквенциалистом».
  12. ↑ Мур 1951, стр. 213.
  13. ↑ Мур 1951, стр. 212.
  14. ^ Мур умер в 1958 году; в том же году, когда, по-видимому, были придуманы оба термина: «консеквенциализм» и «негативный утилитаризм». Согласно Spielthenner 2005, стр. 231, «Кажется, термин «консеквенциализм» был придуман Э. Энскомб в ее влиятельной статье «Современная моральная философия» (1958)». Широко распространено мнение, что термин «негативный утилитаризм» был придуман в 1958 году.
  15. ^ Петерссон 2009.
  16. ^ Вольф 2009, стр. 360: «Для защиты отрицательного консеквенциализма как компонента более широкой теории справедливости см. Вольф (1999)». То есть см. Вольф 1999.
  17. ^ Синнотт-Армстронг 2002, стр. 147.
  18. ^ Mayerfeld 1999, стр. 116: «Обязанность облегчать страдания, как я предположил, возникает из пагубности страдания». Mayerfeld 1999, стр. 117: «Обязанность облегчать страдания является консеквенциалистской по форме».
  19. ^ Майерфельд 1999, стр. 136.
  20. ^ Майерфельд 1999, стр. 178.
  21. ^ Пирс, Дэвид (2017). Может ли биотехнология отменить страдание? Северная Каролина: Фонд нейроэтики. ISBN 9781386842149 . 
  22. ^ Макмахан, Джефф (2009). «Асимметрия в морали, заставляющей людей существовать». В Мелинде А. Робертс и Дэвиде Т. Вассермане, ред., Нанесение вреда будущим людям. Нидерланды: Springer. С. 49–68.

Ссылки

  • Animal Ethics (2014). «Отрицательный консеквенциализм, этические теории».
  • Аррениус, Густав; Биквист, Кристер (1995). «Будущие поколения и межличностные компенсации . Моральные аспекты использования энергии». Uppsala Prints and Preprints in Philosophy . 21. CiteSeerX  10.1.1.227.8371 .
  • Биквист, Кристер (2009). Утилитаризм: Руководство для растерянных . Bloomsbury Publishing.
  • Хукер, Брэд; Мейсон, Элинор; Миллер, Дейл Э. (2000). Мораль, правила и последствия: критический читатель . Роуман и Литтлфилд.
  • Майерфельд, Джейми (1999). Страдание и моральная ответственность . Нью-Йорк: Oxford University Press.
  • Мур, GE (1951). Principia Ethica. Первое издание, первоначально опубликовано в 1903 году. Кембридж: в University Press.
  • Орд, Тоби (2013). «Почему я не отрицательный утилитарист».
  • Парфит, Дерек (1995). Равенство или приоритет . Канзас: в University Press.
  • Петерсон, Мартин (2013). Измерения консеквенциализма: этика, равенство и риск . Cambridge University Press.
  • Петерссон, Бо (2009). «Ингемар Хедениус Моральфилософи: Норматив Этик». Философиск Тидскрифт . 30 (2): 57–76.
  • Шоу, Уильям Х. (1995). Мур о добре и зле: нормативная этика GE Moore . Дордрехт: Kluwer, cop.
  • Синнотт-Армстронг, Уолтер (2002). «Герт против консеквенциализма».В книге Уолтера Синнотта-Армстронга и Роберта Оди, ред., Рациональность, правила и идеалы: критические очерки моральной теории Бернарда Герта . Ланхэм: Rowman & Littlefield Publishers. стр. 145–63.
  • Смарт, Р. Н. (1958). «Отрицательный утилитаризм». Mind . 67 (268): 542–43. doi :10.1093/mind/lxvii.268.542. JSTOR  2251207.
  • Шпильтеннер, Георг (2005). «Консеквенциализм или деонтология?». Философия . 33 (1): 217–235. дои : 10.1007/BF02652653. S2CID  144914637.
  • Вольф, Кларк (1999). «Доступ к здравоохранению, старение населения и межпоколенческая справедливость» (PDF) .В книге Х. Лессера « Старение, автономия и ресурсы» . Нью-Йорк: Ashgate Publishers. С. 212–45.
  • Вольф, Кларк (2009). «Межпоколенческая справедливость, человеческие потребности и политика в области климата» (PDF) .В книге Акселя Госсериаса и Лукаса Х. Мейера « Межпоколенческая справедливость» . Оксфорд: Oxford University Press. С. 349–78.

Дальнейшее чтение

  • Александр, Кристофер (2014). «Аксиомы морали и этики в негативном утилитаризме». Reinvention: Международный журнал бакалаврских исследований . Специальный выпуск BCUR 2014.
  • Лейтон, Джонатан (2011). Битва за сострадание: Этика в апатичной вселенной . Нью-Йорк: Algora.
  • Майерфельд, Джейми (1996). «Моральная асимметрия счастья и страдания». Southern Journal of Philosophy . 34 (3): 317–38. doi :10.1111/j.2041-6962.1996.tb00795.x.
  • Кнутссон, Саймон (2016). «В чем разница между слабыми негативными и ненегативными этическими взглядами?», Институт фундаментальных исследований.
  • Виндинг, Магнус (2020). Этика, ориентированная на страдание: защита и последствия . Копенгаген: Ratio Ethica. ISBN 9798624910911.
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с негативным консеквенциализмом .
  • Альянс Альгосферы: Видение
  • Центр по уменьшению страданий (2020) Этика, ориентированная на страдание, Исследования
  • Центр долгосрочных рисков: «Как человечество может наилучшим образом уменьшить страдания?»
  • Организация по предотвращению сильных страданий
  • Исследовательский институт Qualia (2020) Страдание
  • Ресурсы этики, ориентированные на страдание
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Отрицательная_последовательность&oldid=1190831165"