Церемониальный комплекс песен навахо
Духовная практика навахо

Церемониальный комплекс песен навахо — это духовная практика, используемая некоторыми церемониальными людьми навахо для восстановления и поддержания равновесия и гармонии в жизни людей. Одна половина церемониального комплекса — это Путь Благословения, а другая половина — Путь Врага ( Anaʼí Ndááʼ ).

Путь благословения

Обряды и молитвы в Пути Благословения касаются исцеления, творения, гармонии и мира. Циклы песен рассказывают сложную историю творения навахо ( Diné Bahaneʼ ).

Одним из важнейших обрядов Благословенного Пути является церемония Кинаалда , в которой молодая девушка совершает переход к женственности с началом менархе . [1] В ходе церемонии девушка играет роль Изменяющейся Женщины ( Asdzą́ą́ Nádleehé ), [1] могущественной женщины-духа, ответственной за плодородие , приходящее в мир. Церемония Кинаалда включает в себя демонстрацию выносливости девушкой с помощью ритуального бега, каждое утро в течение нескольких дней, а также ритуал расчесывания волос и выпечку большого кукурузного пирога. [1] [2]

Обзор церемонии Кинаалда

Народ навахо рассматривает первую менструацию молодой девушки как время радости и счастья. Это также начало становления женщины. Крайне важно, чтобы эта церемония была проведена правильно, поскольку она задает тон на всю ее оставшуюся жизнь. [3] Также важно, чтобы в церемонии участвовали семья и общество. Цель церемонии кинаалда — гарантировать, что ребенок, переходящий в женское состояние, будет готов взять на себя социальные роли и ожидания женщины навахо не только в плане силы и выносливости, но и в плане щедрых и добрых наклонностей. [3] Эта церемония длится четыре ночи и пять дней и проводится как можно ближе к моменту, когда у ребенка начинается первая менструация. [3] Во время этой церемонии у посвященной будет взрослая женщина-наставница, известная как Идеальная Женщина, которая является ярким примером того, кто следует церемониям навахо, а также напоминает черты Меняющейся Женщины. [4] Эта церемония состоит из пяти этапов: превращение в Меняющуюся Женщину, бег, мытье волос, покраска и приготовление кукурузного пирога. [3]

Формирование меняющейся женщины

Изменяющаяся Женщина — божество навахо, воплощающее все идеалы женщины навахо. Девочку, участвующую в церемонии, формирует ее наставница, Идеальная Женщина, которая выбирается семьей и представляет качества Изменяющейся Женщины и идеальную женщину навахо. Идеальная Женщина формирует посвященную, чтобы она могла представлять Изменяющуюся Женщину и все ее идеальные качества. Во время церемонии Кинаалда тело посвященной считается таким же мягким, каким оно было при рождении, поэтому его можно легко манипулировать и формировать. [5] Ребенок лежит на одеяле или овчине, пока ее покровитель массирует ее тело, формируя его так, чтобы оно могло обладать не только физическими качествами Изменяющейся Женщины, но и психологическими качествами. [3] [4] Это важно, потому что Изменяющаяся Женщина считается высшей матерью, которая обладает идеальными характеристиками, такими как доброта и заботливость, а также идеальными физическими характеристиками, такими как хорошая осанка, сила и физическая красота. [3] [4]

Бег

Посвященная должна бегать два-три раза в день в течение каждого дня церемонии, чтобы подготовиться к сложной жизни и стать сильнее. [3] Она должна совершать эти ежедневные пробежки на восток на рассвете, в полдень и на закате. [6] Цель пробежек — сделать ее более сильной, энергичной и усердной, а также помочь улучшить продолжительность ее жизни. [7] Тяжелые пробежки также предназначены для подготовки посвященной к трудностям жизни. [4]

Мытье волос

Во время этой части церемонии волосы девушки моют с помощью растения юкка и церемониальной корзины навахо. [3] Украшения посвящаемой также моют во время этого процесса. И мытье волос, и мытье украшений являются процедурами очищения. [4] Ее матери дают воду для ополаскивания, чтобы она вылила ее возле своего дома, чтобы посвящаемая всегда была связана с тем местом, откуда она пришла. [4]

Раскрашивание лица

Идеальная Женщина раскрашивает посвящаемую белой глиной или пеплом из коры осины, чтобы ее рост мог быть увеличен, а признаки старения были минимальными. [3] [4] Ее щеки и лоб раскрашиваются в надежде на гладкую и без морщин кожу. [4] Окружающие участники церемонии также могут быть раскрашены, чтобы принести им благословение. [4]

Приготовление кукурузного пирога

Одной из самых важных задач во время церемонии Кинаалда является приготовление кукурузного пирога, который символизирует Изменяющуюся Женщину, плодородие и жизнь. [3] Кукурузу измельчают, чтобы подготовиться к выпечке кукурузного пирога, который выпекается в четвертую ночь церемонии. [3] [5] Этот пирог считается подношением солнцу, и четыре щепотки пирога закапывают в качестве подношения земле. [5] Измельчение кукурузы и перемешивание кукурузного пирога символизируют выносливость девушки, мотивацию и потенциальные положительные эффекты. [3] [4] Хотя самой посвященной не разрешается есть пирог, поскольку он символизирует ее плодородие, она подает его присутствующим на церемонии, чтобы выразить благодарность и щедрость. [4]

Путь врага

Путь Врага ( Anaʼí Ndááʼ ) — это традиционная церемония для противодействия вредоносному воздействию призраков ( chʼį́įdii ), которая проводилась для возвращающихся военнослужащих. [8] В более общем смысле, «формальное намерение Пути Врага — уничтожить призрака чужака: белого человека или какого-либо другого не-навахо, например европейца, азиата или члена какого-либо другого индейского племени». [9] Форма лечения, называемая почернением или обрядом почернения, проводится для определения того, будет ли церемония Пути Врага успешной в лечении пациента. В результате почернения пациент воплощает Убийцу Монстров . Церемония Пути Врага проводится, если у пациента наблюдается улучшение после почернения.

Церемония «Путь врага» включает в себя пение, рисование песком , танцы и могущественную мифическую фигуру Убийцу Монстров . [10] Церемония длится несколько дней и включает в себя инсценировку битвы. [11]

С Путем Врага связан Танец Девушек, на который молодые люди приглашаются молодыми женщинами, готовыми выйти замуж. [12] Это происходит от одного из аспектов мифа об Убийце Монстров, в котором освобождаются две плененные девушки. [11]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abc Джоан Макклоски, Жизнь сквозь поколения: преемственность и перемены в жизни женщин навахо , Издательство Университета Аризоны, 2007, стр. 159–162, ISBN  0-8165-2631-1 .
  2. ^ Элис Н. Нэш и Кристоф Штробель, Повседневная жизнь коренных американцев от постколумбовой Америки до девятнадцатого века , Greenwood Publishing Group, 2006, стр. 152, ISBN 0-3133-3515-X . 
  3. ^ abcdefghijkl Маркстром, Кэрол А.; Иборра, Алехандро (декабрь 2003 г.). «Формирование идентичности у подростков и обряды перехода: церемония Навахо Кинаалда для девочек». Журнал исследований подросткового возраста . 13 (4): 399– 425. doi :10.1046/j.1532-7795.2003.01304001.x.
  4. ^ abcdefghijk МАРКСТРОМ, КЭРОЛ А. (2008). "Ритуальные выражения в период полового созревания". Расширение прав и возможностей североамериканских индейских девочек: ритуальные выражения в период полового созревания . Издательство Небраски. doi :10.2307/j.ctt1dfnv6w. ISBN 9780803232570. JSTOR  j.ctt1dfnv6w.
  5. ^ abc Линкольн, Брюс (1977). «Женская инициация среди навахо: миф, обряд и значение». Paideuma . 23 : 255–263 . JSTOR  40341589.
  6. ^ Дэвис, Дженнифер (2018). «Половое созревание и обряды инициации среди коренных американцев». Энциклопедия Salem Press .
  7. ^ Берд, Майкл Э. (1986). «Бегун — это сообщение». Отчеты общественного здравоохранения . 101 (4): 437– 438. JSTOR  4627912.
  8. ↑ Роберт Ф. Мерфи (редактор), Американская антропология, 1946-1970: Статьи американского антрополога , Издательство Университета Небраски, 2002, стр. 111, ISBN 0-8032-8280-X . 
  9. ^ МакАлестер, Дэвид П. 1954. Enemy Way Music: исследование социальных и эстетических ценностей в музыке навахо . Кембридж, Массачусетс: Музей американской археологии и этнологии Пибоди, Гарвардский университет, т. XLI, № 3, стр. 3-14
  10. ^ Винсент Крапанцано, Пятый мир Форстера Беннета: Портрет навахо , Издательство Университета Небраски, 2003, стр. 238, ISBN 0-8032-6431-3 . 
  11. ^ ab Реджинальд Лаубин и Глэдис Лаубин, Индейские танцы Северной Америки: их значение для жизни индейцев , Издательство Оклахомского университета, 1989, стр. 423, ISBN 0-8061-2172-6 . 
  12. ^ Клайд Клакхон, Доротея Кросс Лейтон, Люси Х. Уэльс и Ричард Клакхон, Навахо , Издательство Гарвардского университета, 1974, стр. 228, ISBN 0-674-60603-5 . 
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Церемониальный_комплекс_песен_навахо&oldid=1233698440"