Национальный христианский совет Китая
Протестантская организация в Китае

Национальный христианский совет Китая
АббревиатураНКК
ПредшественникКитайский комитет по продолжению
ПреемникПатриотическое движение трех автономий
Формирование1922 ; 102 года назад ( 1922 )
Основан вШанхай
РастворилсяОктябрь 1950 г .; 74 года назад ( 1950-10 )
ЦельСотрудничество отечественных и иностранных протестантов в Китае
Штаб-квартира169 Юаньминъюань Роуд
Расположение
Область
Китай
Главный орган
Бюллетень NCC
ПринадлежностьМеждународный миссионерский совет
Традиционный китайский中華基督教協進會
Упрощенный китайский中华全国基督教协进会
Транскрипции

Национальный христианский совет Китая ( NCC ) был протестантской организацией в Китае . Его членами были как китайские протестантские церкви, так и иностранные миссионерские общества, и его целью было содействие сотрудничеству между этими церквями и обществами. NCC был образован в 1922 году после Эдинбургской миссионерской конференции .

В годы своего становления NCC был вовлечен в деятельность китайских националистов. Он встал на сторону протестующих во время инцидента 30 мая и дошел до того, что призвал к переоценке « неравноправных договоров », которые Китай имел с иностранными державами. Это разозлило иностранных миссионеров, работающих в Китае. NCC занял все более либеральную теологическую позицию, что привело к выходу из его рядов некоторых иностранных миссионерских организаций, таких как China Inland Mission и Christian and Missionary Alliance . [1]

Во времена националистического Китая совет реализовал множество проектов по повышению грамотности, образованию женщин, улучшению условий жизни в сельской местности и ликвидации последствий стихийных бедствий, хотя Великая депрессия помешала им. Вторая китайско-японская война и Вторая мировая война еще больше подорвали усилия NCC, которые в основном сводились к оказанию помощи сиротам войны, в то время как руководство организации находилось на свободе. [2]

После основания Китайской Народной Республики в 1949 году NCC попал под давление правительства. Он был отстранен от переговоров с новыми правителями, которые вместо этого вели протестанты, поддерживающие китайскую Коммунистическую партию (КПК). NCC созвал свое первое национальное собрание после войны в октябре 1950 года, только чтобы одобрить прокоммунистический « Христианский манифест » и поддержать Патриотическое движение трех автономий (TSPM). Ни один из этих пунктов не был в его повестке дня до собрания, но NCC не смог противостоять давлению. NCC прекратил свое существование, и китайский протестантизм продолжил действовать под контролем правительства TSPM, но без иностранных миссионеров, которым пришлось покинуть Китай. [3]

Организация

Национальный христианский совет Китая (NCC) сам по себе не был церковью. [4] Это была организация по связям и координации между китайскими протестантами разных конфессий, а также между китайскими церквями и иностранными миссионерами. [5] Обмен информацией и экуменизм были ключевыми в его деятельности. [6] [7] NCC имел делегатов как от миссий, так и от церквей и действовал как консультативный орган для протестантов в Китае. Его задачей было содействовать сотрудничеству между церквями и миссиями разного протестантского происхождения. [1] Однако организация не имела законодательной или обязательной власти над своими членами. [8] Кроме того, с самого начала NCC должен был «изучать развитие Церкви в самоподдержке, самоуправлении и самораспространении». Они известны как принципы трех самости . [9] NCC располагался по адресу 169 Yuanmingyuan Road в Шанхае . [10] Он был членом Международного миссионерского совета . [11]

В состав NCC входили как китайцы, так и западные граждане. [12] Среди основателей был Чунг Хуа Шэн Кунг Хуэй . [13] Его крупнейшей и самой влиятельной китайской церковью-членом была Церковь Христа в Китае . [14]

NCC имел множество подкомитетов и публиковал большое количество христианских материалов, включая бюллетень «Китай для Христа» на китайском языке и бюллетень NCC на английском языке [1] , его официальный орган. [15] В 1923 году он основал Общество по развитию христианской литературы, которым управляли китайские христиане и которое публиковалось на китайском языке. [1] NCC проводил кампании за грамотность [16] и против употребления опиума [17] . NCC также имел программы по улучшению условий жизни в сельской местности [18] и управлял благотворительными организациями, но его усилиям помешала Великая депрессия [19] .

История

Эдинбургская миссионерская конференция

В 1913 году, после Эдинбургской миссионерской конференции 1910 года , был основан Комитет по продолжению Китая. Чтобы завершить задачу Комитета по продолжению, в 1922 году в Шанхае прошла Национальная христианская конференция. [1] На этой встрече присутствовало более тысячи делегатов. Более половины из них были китайскими протестантами, которые боролись за единство среди теологических разногласий между либералами и консерваторами. Несмотря на этот фон, Конференция почти единогласно решила сформировать Национальный христианский совет. [20] Комитет по продолжению был объединен с NCC и прекратил свое существование как независимый орган, как и другие организации, имевшие схожую судьбу, включая China for Christ. Чэн Цзинъи , который председательствовал на конференции, стал генеральным секретарем NCC и оставался на этой должности до 1933 года, [1] в то время как Дэвид ZT Юй был назначен председателем организации с момента ее создания до 1928 года. Первое ежегодное собрание NCC состоялось в 1923 году. [21] Римско-католики в Китае не были членами NCC и вместо этого основали свою Апостольскую делегацию Китая, также в 1922 году. [1] Позднее модель NCC была воспроизведена и в других странах, включая Индию, Японию, Корею, [20] и Филиппины. [1]

Дэвид ЗТ Юй , первый председатель

В первые годы существования NCC его первый председатель Дэвид ZT Юй стремился уравновесить давление как националистических, так и антинационалистических групп, как внутри, так и вне Церкви, хотя сам он выступал за синтез национализма и христианства. [21] Поворотным моментом в этом отношении стал инцидент 30 мая 1925 года. Юй воспользовался возможностью вынести националистические вопросы на передний план в NCC. [22] NCC встал на сторону националистических протестующих и направил письмо в Шанхайский муниципальный совет , а также заявление иностранным миссионерам. NCC заявил, что христианство и патриотизм не являются взаимоисключающими, и что общественное сознание христиан больше не может основываться на полном отсутствии интереса к политике. NCC также поставил под сомнение роль иностранных миссий в китайском христианстве. [22] Точка зрения NCC разозлила западные державы, включая миссионеров. [23] В 1926 году NCC принял многочисленные резолюции, призывающие к пересмотру « неравноправных договоров » между Китаем и западными державами. [24]

К 1926 году, под влиянием антизападных настроений, доля китайцев в совете возросла до 75%, и они заняли самые важные должности. [12] Хотя большинство протестантских миссионерских обществ, работающих в Китае, были представлены в NCC, [25] он имел либеральные теологические наклонности, которые не всем подходили. Консервативные миссионерские общества, [12] такие как, в частности, Южные баптисты , [8] никогда не вступали в NCC. Некоторые из тех, кто вступил, решили позже выйти из него. [12] В 1926 году Китайская внутренняя миссия , [1] которая была членом NCC с самого начала, [26] вышла из организации, потому что она, по их мнению, стала слишком либеральной. Христианский и миссионерский альянс также вышел из состава совета в том же году, ссылаясь на те же причины. [1] Некоторые консерваторы основали Лигу христианских церквей в 1929 году как альтернативу NCC. [6]

Даже в годы националистического Китая (1912–1949) NCC страдал от нехватки ресурсов и «не имел контроля над более широкой экономической, политической и безопасной средой», недостаток, который он не мог исправить, несмотря на своих активных членов. Некоторые проекты, которые поддерживались националистическим правительством , такие как строительство клиник и школ, были более успешными. [27] NCC работал в сфере образования и здравоохранения в течение многих лет в эпоху национализма. [2] Его усилия по образованию женщин оказались особенно эффективными в военные годы. [28] В то время NCC также принимал участие в правительственных усилиях по оказанию помощи в разгар многих стихийных бедствий, которые произошли в Китае в начале 1930-х годов. [29] К 1932 году 70% протестантов в Китае были представлены NCC. [1]

Во время Второй китайско-японской войны и Второй мировой войны NCC был вынужден временно перенести свою штаб-квартиру из Шанхая в Чунцин . [2] Деятельность NCC сократилась, [30] за исключением продолжающейся работы по оказанию помощи, особенно среди детей-беженцев. [31] Во время войны NCC проводил радиовещательные операции, в частности, знакомя аудиторию с каждой из входящих в него церквей. [7] NCC вещал из Шанхая на американской станции XMHA . [32] Однако риторика NCC была менее противоречивой, чем до войны. [30] Передачи были осторожными по тону, [33] и избегали упоминания японцев по имени, [34] вероятно, чтобы защитить миссионеров, которые находились на оккупированных Японией территориях. [33]

Последнее заседание NCC перед войной состоялось в 1937 году. [35] Большая часть персонала NCC не могла работать, и потребовалось много месяцев после капитуляции Японии в августе 1945 года, чтобы вернуть их на ранее оккупированные японцами территории. [36] В конце концов, заседание было созвано в декабре 1946 года, и новым председателем стал С. К. Леунг. [35] В разгар переходного периода NCC выступал против коррупции и социальной несправедливости, но, учитывая передачу всех политических дел Коммунистической партии Китая (КПК), этого было «слишком мало и слишком поздно». Китайские протестантские церкви не смогли достичь уровня независимости от иностранных миссионеров при NCC, что поставило бы под вопрос их лояльность. [37] Частью проблемы было руководство. [38] В конце 1930-х годов У И-Фан стал председателем, Рональд Риз секретарем [1], Эрл Х. Кресси секретарем комиссии по христианскому образованию [39] , а Эдвард Х. Хьюм был секретарем комиссии по христианской медицинской работе. Эдвин Карлайл Лобенстайн был почетным секретарем, а Т. Т. Лью был главой Национального комитета по христианскому религиозному образованию в Китае. [40] Чэнь Вэнь-Юань стал генеральным секретарем в 1936 году, а позднее почетным генеральным секретарем. [41] Историк Дэниел Бэйс пишет: «Мне кажется вероятным, что NCC очень не хватало руководства Чэн Цзиньи и Юй Жичжана [ Дэвид З. Т. Юй ]». Оба умерли в 1930-х годах. [38]

Христианский Манифест

YT Wu с Мао Цзэдуном во время написания « Христианского манифеста »

Когда в сентябре 1949 года собралась первая Народная политическая консультативная конференция Китая (НПКСК), NCC не был приглашен из-за его связей с западными миссионерами. Вместо этого, пять прогрессивных христиан с прокоммунистическими тенденциями партии представляли там китайских протестантов: [42] YT Wu , TC Chao , Deng Yuzhi , Liu Liangmo и Zhang Xueyan. [43] « Общая программа », принятая НПКСК, де-факто временная конституция Китайской Народной Республики , гарантировала свободу вероисповедания. [38] В ноябре протестантские делегаты НПКСК отправили команды в Северный, Северо-Западный, Восточный, Южный и Центральный Китай, чтобы посмотреть, как положение о свободе вероисповедания выполняется на практике, и объяснить политику Единого фронта. [38] [43] [44] В эти команды были включены члены, выбранные НПКСК. Это был первый случай, когда NCC и, конечно, китайские христиане были вовлечены в единый фронт , контролируемый КПК. [45] По возвращении они планировали написать отчет о ситуации и представить его китайскому правительству. [38] У также проинформировал NCC о предстоящем создании Отдела по делам религий (RAD, позже переименованного в Государственное управление по делам религий [46] ). [47]

Параллельно с этими событиями NCC опубликовал три открытых письма христианам Китая, два в 1948 году до создания КНР и одно 10 декабря 1949 года. В этом письме был рассмотрен вклад христианства в китайское общество и содержался призыв к христианам отстаивать социальную праведность, поддерживать кооперативные движения и участвовать в усилиях по восстановлению. [48] Лидеры NCC на встрече 26 января решили созвать национальный конгресс 19–27 августа, чтобы рассмотреть, как реагировать на события, в том числе связанные с НПКСК и RAD. [49] Одним из предложений в ответ на основание RAD было консолидировать полномочия NCC для формирования христианской организации, соответствующей RAD. [50] Были опасения, что NCC превратится в поле битвы фракций, которые хотели, чтобы он либо оставался независимым, либо подчинялся правительству Китая. [51] К концу лета 1950 года «Христианский манифест» стал частью кампании по созданию Патриотического движения трех автономий (TSPM) для замены NCC, поскольку TSPM была более интровертной организацией. [52]

Сторонники «Христианского манифеста», чтобы увеличить его шансы на успех, настаивали на переносе встречи, которая в конечном итоге состоялась 17–25 октября 1950 года. [52] Подготовительный комитет встречи пытался отразить попытки одобрить манифест на встрече, [51] и даже планировал написать контрманифест. Их усилия потерпели неудачу, [53] и хотя TSPM даже не был в повестке дня встречи, комитет в конечном итоге единогласно поддержал манифест и TSPM, фактически уступив лидерство этой организации. [52] Это была первая встреча в истории, на которой были представлены все китайские протестанты, и поэтому подписание ею манифеста имело особое значение. С этого момента была открыта дорога как для создания TSPM, так и для принятия манифеста протестантами. [54] Для некоторых именно этот момент, а не первоначальная публикация, ознаменовал преобразование манифестом китайского христианства. [51]

В начале 1950-х годов NCC перестал функционировать, поскольку TSPM занял ключевые позиции в руководстве китайских протестантов. [40] Иностранные миссионеры были удивлены успехом «Христианского манифеста» и его последующим влиянием на миссионерскую сферу. Они были удивлены способностью относительно небольшого числа активистов обойти NCC, который в то время имел за собой огромные ресурсы и рабочую силу. [42] NCC, в конце концов, был высшим протестантским органом власти в стране. [55] Наибольшее влияние на продвижение Манифеста оказали протестанты, которые не были связаны с основными церквями, но имели опыт работы в YMCA и YWCA, и чью роль миссионеры впоследствии не смогли понять. [56] Отношения NCC с западными людьми начали ставиться под сомнение. [57] В апреле 1951 года RAD инициировал Движение за разоблачение , которое продолжалось до 1953 года. В ходе этого движения NCC был полностью осужден. [58] Иностранных миссионеров больше не терпели, и им пришлось покинуть Китай. Те, кто не уехал к тому времени, когда Движение за разоблачение было в полном разгаре, попали в него. [3] Поскольку контакты и финансирование от иностранных миссионерских советов были прекращены, NCC к концу 1951 года стал «во всех отношениях самоуправляемым, самоподдерживающимся и саморазмножающимся» — три принципа TSPM. [59]

История NCC интерпретировалась по-разному: как пример подлинного китайского экуменизма, как предшественник Патриотического движения трех автономий (TSPM) или как инструмент западных миссионерских обществ. [60] По словам Бэйса:

Оглядываясь назад, кажется, что NCC был престижным, но в основном бессильным органом, который, как надеялись его сторонники, будет эффективным в неформальном или полуформальном посредничестве между различными группами китайского протестантского мира. Он будет функционировать как круглый стол, место, где голоса всей христианской общины могут быть услышаны. Но, как надеялись многие ... он также будет накапливать престиж и власть с течением времени, и в конечном итоге будет иметь больше, чем символические полномочия. [61]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcdefghijkl Скотт, Квеффелек и Камслер 2015, стр. 2.
  2. ^ abc Crook, Gilmartin & Yu 2013, стр. 174.
  3. ^ ab Oi 1999, стр. 148.
  4. ^ Виландер 2013, стр. 5.
  5. ^ Кам Вах Мак 2017, стр. 170.
  6. ^ Аб Руоканен, Миикка; Чен, Юнтао; Лю, Руоминь (2015). «Возможно ли «постконфессиональное» христианство?» (PDF) . Экуменический обзор . 67 (1): 77–95. дои : 10.1111/erev.12138. hdl : 10138/156310 . ISSN  0013-0796.
  7. ^ ab Junio ​​2017, стр. 137n96.
  8. ^ ab Lian 2008, стр. 425.
  9. ^ Лиан 2008, стр. 424.
  10. ^ Викери 2011, стр. 313.
  11. ^ Фей, Гарольд К. (2009). История экуменического движения, том 2: 1948–1968. Юджин: Wipf and Stock Publishers. стр. 95. ISBN 978-1-60608-910-1.
  12. ^ abcd Dongsheng John Wu (2012). Понимание Watchman Nee: Духовность, Знание и Формирование. Юджин: Wipf and Stock Publishers. стр. 25. ISBN 978-1-63087-573-2.
  13. ^ Викери, Филип Л. (2015). Христианские встречи с китайской культурой: очерки англиканской и епископальной истории в Китае. Гонконг: Hong Kong University Press. стр. 15. ISBN 978-988-8208-38-8.
  14. ^ Бэйс, Дэниел Х. (1999). Христианство в Китае: от восемнадцатого века до наших дней. Стэнфорд: Stanford University Press. стр. 319. ISBN 978-0-8047-3651-0.
  15. ^ Ван 2001, стр. 44.
  16. ^ Кам Вах Мак 2017, стр. 181.
  17. ^ Юнмин Чжоу (1999). Крестовые походы против наркотиков в Китае двадцатого века: национализм, история и государственное строительство. Lanham: Rowman & Littlefield. стр. 44. ISBN 978-0-8476-9598-0.
  18. ^ Томсон, Джеймс Клод (1969). Пока Китай смотрел на Запад: американские реформаторы в националистическом Китае, 1928-1937 . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. С. 50–53. ISBN 978-0-674-95137-2.
  19. ^ Виландер 2013, стр. 32.
  20. ^ Томас 2010, стр. 164.
  21. ^ ab Wang 2001, стр. 41.
  22. ^ ab Wang 2001, стр. 42.
  23. ^ Ван 2001, стр. 43.
  24. ↑ Oi 1999, стр. 37–38.
  25. ^ Лодвик, Кэтлин Л. (2003). Поиски вдовы: Экстерриториальное дело Байерса на Хайнане, Китай, 1924–1925 . Бетлехем, Пенсильвания: Lehigh University Press. стр. 115. ISBN 978-0-934223-73-7.
  26. ^ Томас 2010, стр. 52.
  27. ^ Хершэттер и Хониг 2013, стр. 8.
  28. ^ Крук, Гилмартин и Ю 2013, стр. 181.
  29. ^ Junio ​​2017, стр. 71.
  30. ^ ab Bays 2011, стр. 124.
  31. ^ Йип 2003, стр. 94.
  32. ^ Крыско 2011, стр. 145.
  33. ^ ab Krysko 2011, стр. 147.
  34. ^ Крыско 2011, стр. 146.
  35. ^ ab Bays 2011, стр. 126.
  36. ^ Бэйс 2011, стр. 125-126.
  37. ^ Викери 2011, стр. 205.
  38. ^ abcde Bays 2011, стр. 137.
  39. ^ Скотт, Квеффелек и Камслер 2015, стр. 2–3.
  40. ^ ab Скотт, Квеффелек и Камслер 2015, стр. 3.
  41. ^ Андерсон, Джеральд Х., ред. (1999). "Чэнь, Вэнь-Юань". Биографический словарь христианских миссий . Гранд-Рапидс: Wm. B. Eerdmans Publishing. стр. 129. ISBN 978-0-8028-4680-8.
  42. ^ ab Oi 1999, стр. 154.
  43. ^ ab Junio ​​2017, стр. 297.
  44. ^ Уайт, Боб (1988). Незаконченная встреча: Китай и христианство . Лондон: Fount Paperbacks. стр. 214.
  45. ^ Викери 2011, стр. 128.
  46. ^ Чан 2010, стр. 871.
  47. ^ Junio ​​2017, стр. 297–298.
  48. ^ Джонс, Фрэнсис П., ред. (1963). «Третье послание». Документы движения «Три автономии » . Нью-Йорк: Национальный совет церквей Христа в США, стр. 9–11. OCLC  471718935.
  49. ↑ Чао, Джонатан (июнь 1989 г.). «Церковь и государство в социалистическом Китае, 1949-1987». Crux . Т. 25, № 2. С. 12.
  50. ^ Junio ​​2017, стр. 298.
  51. ^ abc Oi 1999, стр. 156.
  52. ^ abc Bays 2011, стр. 138.
  53. ^ Ло Чжуфэн, изд. (1991). Религия при социализме в Китае. Перевод Макинниса, Дональда Э.; Чжэн Сиань. Армонк: Я Шарп. п. 57. ИСБН 978-0-87332-609-4.
  54. ^ Викери 2011, стр. 131.
  55. ^ Айкман, Дэвид (2012). Иисус в Пекине: как христианство трансформирует Китай и меняет глобальный баланс сил. Вашингтон: Regnery Publishing. стр. 153. ISBN 978-1-59698-652-7.
  56. ↑ Oi 1999, стр. 154–155.
  57. ^ Томас 2010, стр. 197.
  58. ^ Викери 2011, стр. 134.
  59. ^ Викери 2011, стр. 147.
  60. ^ Викери 2011, стр. 40.
  61. ^ Бэйс 2011, стр. 97.

Цитируемые работы

  • Бэйс, Дэниел Х. (2011). Новая история христианства в Китае. Чичестер: John Wiley & Sons. ISBN 978-1-4443-4284-0.
  • Чан Ким-Квонг (2010). «Китайские церкви и коммунистическое государство: «Патриотические» церкви». В Тидеманн, Р. Г. (ред.). Справочник по христианству в Китае. Том 2: с 1800 года по настоящее время . Лейден: BRILL. стр. 867–881. ISBN 978-90-04-11430-2.
  • Крук, Изабель Браун; Гилмартин, Кристина Келли; Юй Сицзи (2013). Хершэттер, Гейл; Хониг, Эмили (ред.). Затруднительное положение процветания: идентичность, реформа и сопротивление в сельском военном Китае. Lanham: Rowman & Littlefield Publishers. ISBN 978-1-4422-2575-6.
  • Hershatter, Gail; Honig, Emily (2013). Введение. Затруднительное положение процветания: идентичность, реформа и сопротивление в сельском военном Китае . Автор: Crook, Isabel Brown; Gilmartin, Christina Kelley; Yu Xiji. Hershatter, Gail; Honig, Emily (ред.). Lanham: Rowman & Littlefield Publishers. стр. 1–16. ISBN 978-1-4422-2575-6.
  • Джунио, Диана (2017). Патриотическое сотрудничество: пограничные службы Церкви Христа в Китае и китайские церковно-государственные отношения, 1920-е — 1950-е годы. Лейден: BRILL. ISBN 978-90-04-34176-0.
  • Кам Ва Мак, Джордж (2017). Протестантский перевод Библии и мандаринский как национальный язык Китая. Лейден: BRILL. ISBN 978-90-04-31630-0.
  • Крыско, Майкл А. (2011). Американское радио в Китае: международные встречи с технологиями и коммуникациями, 1919-41. Нью-Йорк: Palgrave Macmillan. ISBN 978-0-230-30193-1.
  • Лянь Си (2008). «Мессианское избавление для постдинастического Китая: запуск Истинной Церкви Иисуса в начале двадцатого века». Современный Китай . 34 (4): 407–441. doi :10.1177/0097700408318908. S2CID  220736173.
  • Ой Ки Лин (1999). Изменение роли британских протестантских миссионеров в Китае, 1945–1952. Мэдисон: Fairleigh Dickinson University Press. ISBN 978-0-8386-3776-0.
  • Скотт, Грегори Адам; Кеффелек, Сесиль; Камслер, Бригетт К. (10 ноября 2015 г.). Поиск помощи для Национального христианского совета Китая в записях, 1919–1950 гг. (PDF) . Библиотеки Колумбийского университета . Получено 23 февраля 2018 г. .
  • Томас, Норман Э. (2010). Миссии и единство: уроки истории, 1792–2010. Юджин: Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-1-62189-097-3.
  • Ван, Питер Чен-Майн (2001). «Патриотический христианский лидер в меняющемся Китае: Юй Жичжан в бурные 1920-е». В CX Джордж Вэй; Сяоюань Лю (ред.). Китайский национализм в перспективе: исторические и недавние случаи . Westport: Greenwood Publishing Group. стр. 33–51. ISBN 978-0-313-31511-4.
  • Викери, Филип Л. (2011). Поиски общей почвы: протестантское христианство, движение «Три автономии» и китайский единый фронт. Юджин: Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-1-61097-529-2.
  • Вилендер, Герда (2013). Христианские ценности в коммунистическом Китае. Нью-Йорк: Routledge. ISBN 978-1-317-97604-2.
  • Yip, Ka-che (2003). «Усилия Гоминьдана по оказанию помощи беженцам, 1937–1945». В Cindy Yik-yi Chu; Ricardo KS Mak (ред.). China Reconstructs . Lanham: University Press of America. стр. 83–102. ISBN 978-1-4616-7856-4.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=National_Christian_Council_of_China&oldid=1212578898"