Нагарджунаконда
Исторический город в штате Андхра-Прадеш, Индия

Нагарджуна Конда
Руины места
Руины места
РасположениеМачерла Мандал, район Палнаду , Андхра-Прадеш , Индия
Координаты16°31′18.82″с.ш. 79°14′34.26″в.д. / 16.5218944°с.ш. 79.2428500°в.д. / 16.5218944; 79.2428500
Руководящий органАрхеологическая служба Индии
Нагарджунаконда находится в Индии.
Нагарджунаконда
Расположение Нагарджуна Конда в Индии
Панель барабана, изображающая ступу с Буддой, спускающимся с небес Траястримша , вторая половина III века. [1]

Нагарджунаконда : Нагарджуниконда, что означает Холм Нагарджуна ) — исторический город, ныне остров, расположенный недалеко от Нагарджуна Сагар в округе Палнаду индийского штата Андхра-Прадеш . [2] [3] Это одно из самых богатых буддийских мест в Индии, и теперь оно почти полностью находится под озером, созданным плотиной Нагарджуна Сагар . Со строительством плотины археологические реликвии в Нагарджунаконде оказались затоплены, и их пришлось раскопать и перенести на более высокую землю, которая стала островом.

На этом месте когда-то располагался большой буддийский монастырский университетский комплекс, привлекавший студентов из Китая , Гандхары , Бенгалии и Шри-Ланки . [ требуется ссылка ] Здесь находятся руины нескольких буддийских и индуистских святынь Махаяны. [4] Он находится в 160 км к западу от другого важного исторического места, ступы Амаравати . Скульптуры, найденные в Нагарджунаконде, в настоящее время в основном вывезены в различные музеи в Индии и за рубежом. Они представляют собой вторую по значимости группу в отличительном «стиле Амаравати», иногда называемом «поздней Андхрой». [5] Также здесь есть дворцовая зона со светскими рельефами, которые очень редки для столь раннего периода и показывают римское влияние. [6]

Современное название происходит от Нагарджуны , южноиндийского мастера буддизма Махаяны , жившего во II веке, которого когда-то считали, возможно, ошибочно, ответственным за развитие этого места. Первоначальное название, использовавшееся в период наибольшей активности места, было «Виджаяпури».

Это место Нагарджунаконда (иногда Нагарджун и конда) в Андхра-Прадеше не следует путать с пещерами Нагарджуна (или Нагарджуни) около пещер Барабар в Бихаре.

История

Монеты, выпущенные более поздними царями Сатавахана (включая Гаутамипутру Сатакарни , Пулумави и Яджну Сатакарни ), были обнаружены в Нагарджунаконде. [7] Надпись Гаутамипутры Виджая Сатакарни, датированная 6-м годом его правления, также была обнаружена на этом месте и доказывает, что к этому времени буддизм уже распространился в регионе. [8]

Рельеф с рождением Будды , III в.

Это место приобрело известность после упадка Сатаваханов в первой четверти III века, когда царь Икшваку Вашиштипутра Чамамула основал здесь свою столицу Виджаяпури. На монетах и ​​надписях, обнаруженных в Нагарджунаконде, упоминаются четыре царя династии Икшаваку: Вашишти-путра Чамтамула, Матари-путра Вира-пуруша-датта, Вашишти-путра Эхувала Чамтамула и Вашишти-путра Рудра-пуруша-датта. Надпись, датированная 30-м годом правления царя Абхиры Вашишти-путры Васусены, также была обнаружена в разрушенном храме Аштаб-худжа-свамин. [8] Это привело к предположению, что Абхирас, правивший регионом вокруг Нашика , вторгся и оккупировал королевство Икшаваку. Однако это нельзя утверждать с уверенностью. [9]

Цари Икшаваку построили несколько храмов, посвященных божествам, таким как Сарва-дева, Пушпабхадра, Карттикея и Шива . Их царицы, а также буддийские упасики , такие как Бодхишри и Чандрашри, построили несколько буддийских памятников на этом месте. [10] Считается, что Садваха санкционировал первое монастырское строительство в Нагарджунаконде. В течение первых веков на этом месте располагалось более 30 буддийских вихар ; раскопки дали произведения искусства и надписи, имеющие большое значение для научного изучения истории этого раннего периода. [11]

Последняя сохранившаяся надпись Икшаваку датируется 11 годом (ок. 309 г. н. э.) правления Рудра-пуруши: дальнейшая судьба династии неизвестна, но возможно, что Паллавы завоевали их территорию к 4 веку. [12] Место пришло в упадок после падения власти Икшаваку. Некоторые кирпичные святилища были построены в долине реки Кришна между 7 и 12 веками, когда регион находился под контролем Чалукьев из Венги . Позже это место стало частью королевства Какатия и Делийского султаната . В течение 15 и 16 веков Нагарджунаконда снова стала важным местом. Современные тексты и надписи намекают на холмовую крепость в Нагарджунаконде, которая, вероятно, была построена правителями Редди в качестве пограничной крепости, защищающей их главный форт Кондавиду . Позже, похоже, он попал под контроль Гаджапати : надпись 1491 года н. э., датируемая правлением царя Гаджапати Пурушоттамы, указывает, что крепость Нагарджунаконда контролировалась его подчиненным Шриратараджа Шингарайей Махапатрой. В 1515 году царь Виджаянагара Кришнадеварая штурмовал крепость во время своего вторжения в королевство Гаджапати. [13]

Регионом позже управляла династия Кутб-Шахи и Моголы . Впоследствии он был предоставлен в качестве аграхары понтифику Пушпагири Матха . [8]

Археологические исследования

Разделение реликвий Будды, 3-4 вв.

В 1926 году местный школьный учитель Сурапараджу Венкатарамаих увидел на этом месте древнюю колонну и сообщил о своем открытии правительству Мадрасского президентства . Впоследствии Шри Сарасвати, помощник археологического суперинтенданта по эпиграфике Мадраса, владеющий языком телугу , посетил это место, и оно было признано потенциальным местом археологических раскопок. [14]

Первые открытия были сделаны в 1926 году французским археологом Габриэлем Жуво-Дюбреем (1885–1945). [15] Систематические раскопки были организованы английскими археологами под руководством А. Х. Лонгхерста в 1927–1931 годах. Команда раскопала руины нескольких буддийских ступ и чайтьев, а также другие памятники и скульптуры. [15] [14]

В 1938 году Т. Н. Рамачандран возглавил еще одни раскопки на этом месте, в результате которых было обнаружено еще несколько памятников. В 1954 году, когда строительство предполагаемой плотины Нагарджуна Сагар угрожало затоплением этого места, были начаты крупномасштабные раскопки под руководством Р. Субрахманьяма для спасения археологического материала. Раскопки, проводившиеся в 1954-1960 годах, привели к обнаружению ряда реликвий, датируемых от раннего каменного века до XVI века. Позднее на холме Нагарджунаконда было создано около 14 больших копий раскопанных руин и музей. Некоторые из скульптур, раскопанных в Нагарджунаконде, сейчас находятся в других музеях в Дели, Ченнаи, Калькутте, Париже и Нью-Йорке. [14]

Археологическая катастрофа случилась в 1960 году, когда через близлежащую реку Кришна была построена ирригационная плотина , в результате чего первоначальное место оказалось под водами водохранилища. Перед наводнением несколько памятников были выкопаны и перенесены на вершину холма Нагарджуны, где в 1966 году был построен музей. Другие памятники были перенесены на материк, к востоку от затопленной зоны. Преданные археологи сумели восстановить почти все реликвии.

Панорамный вид на статую Будды и другие памятники

Раскопанные руины

буддийские руины

Рельеф Диониса , дворец Нагарджунаконда. У него светлая борода, он полуобнажен и держит рог для питья. Рядом с ним стоит бочка с вином. [16] [17]

Археологические надписи на месте показывают, что цари Андхра Икшваку Вирапурушадатта, Эхувула и члены их семей покровительствовали буддизму. Надписи также показывают государственное спонсирование строительства храмов и монастырей посредством финансирования цариц Икшваку. В частности, записано, что Чамтисири финансировал строительство главной ступы в течение десяти лет подряд. Поддержка также распространялась за пределы знатных классов, многие некоролевские имена были вписаны в реликвии. На пике своего развития здесь было более тридцати монастырей, и это был крупнейший буддийский центр в Южной Индии . Надписи показали, что там были монастыри, принадлежащие подшколам Бахушрутия и Апарамахавинаселия Махасангхика , Махисасака и Махавихаравасин из Шри-Ланки . Архитектура района отражает архитектуру этих традиций. Были и другие монастыри для буддийских ученых, прибывших из тамильских королевств, Ориссы , Калинги , Гандхары , Бенгалии , Цейлона (Куладхаммагири) и Китая . На месте монастыря Махавихаравасин также есть отпечаток ноги, который, как полагают, является копией монастыря Гаутамы Будды .

Великая ступа в Нагарджунаконде принадлежит к классу необлицованных ступ, ее кирпичная кладка была оштукатурена, а ступа украшена большим гирляндным орнаментом. [2] Первоначальная ступа была отреставрирована принцессой Икшваку Чамтисири в 3 веке, когда были возведены каменные столбы аяка. Внешние перила, если таковые имелись, были деревянными, их стойки были возведены на кирпичном постаменте. Ступа диаметром 32,3 м поднималась на высоту 18 м с круговым обходом шириной 4 м. Медхи стояло 1,5 м, а платформы аяка были прямоугольными смещениями размером 6,7 на 1,5 м. [18]

Стиль восстановленных рельефов «почти неотличим» от рельефов финальной фазы ступы Амаравати, которая находилась не очень далеко, со второй четверти третьего века, немного раньше Нагарджунаконды. Хотя они «живые и интересные», они показывают «большой упадок со времени зрелой фазы в Амараварти», с менее сложными группировками, различными манерами в фигурах и плоскостностью поверхностей. [19]

Руины индуизма

Большинство индуистских руин в Нагарджунаконде можно идентифицировать как шиваитские , везде, где это возможно. На одном из храмов есть надпись, называющая бога «Махадева Пушпабхадрасвами» (Шива). Каменные изображения Картикеи (Муругана) были найдены в двух других святилищах. Надпись, найденная в другом раскопанном святилище, относится к еще одному святилищу Шивы. По крайней мере один храм, засвидетельствованный надписью 278 г. н. э., можно идентифицировать как вайшнавский , основываясь на изображении восьмирукого бога. На этом месте также была обнаружена большая скульптура Деви . [4]

Греко-римские артефакты

Римский аурей найден в Нагарджунаконде

Различные останки, указывающие на греко-римское влияние, можно найти в Нагарджунаконде. [16] Были найдены римские монеты, в частности римские ауреи , один из которых принадлежал Тиберию (16-37 гг. н. э.), а другой — Фаустине Старшей (141 г. н. э.), а также монета Антонина Пия . [20] [16] Эти находки, по-видимому, свидетельствуют о торговых отношениях с римским миром . [21] На территории дворца Нагарджунаконда также был найден рельеф, изображающий Диониса . У него светлая борода, он полуобнажен и держит рог для питья, а рядом с ним стоит бочка с вином. [16]

скифское влияние
Скифские воины
« Скифские » солдаты, дворец Нагарджунаконда, II в. н.э. [22] [23] [24]

Также появляются индо-скифы , с рельефами скифских солдат в шапках и пальто. [22] [23] Согласно надписи в Нагарджунаконде, гарнизон скифских стражников, нанятых царями Иксвакуса, также мог быть размещен там. [25]

Надписи

Карта святых мест Андхра-Прадеш

Надписи Нагарджунаконды представляют собой серию эпиграфических надписей, найденных в районе Нагарджунаконды. Надписи связаны с расцветом буддийских структур и правлением Икшваку , в период, охватывающий приблизительно 210-325 гг. н. э. [26]

Надпись на столбе Нагарджунаконда Аяка времен правителя Икшваку Вира-Пурушадатты (250-275 гг. Н. Э.)

Надписи Нагарджунаконды подчеркивают космополитический характер буддийской деятельности там, объясняя, что различные буддийские монахи приезжали из разных стран. [26] Надпись в монастыре (участок № 38) описывает его жителей как ачарьев и териев школы Вибхаджьявады , «которые радовали сердца людей Кашмиры , Гамдхары , Яваны , Ванавасы [27] и Тамбапамнидипы ». [26] Надписи предполагают причастность этих разных людей к буддизму. [28]

Надписи выполнены либо на пракрите , либо на санскрите , либо на смеси обоих языков, и все они написаны шрифтом брахми . [26] Надписи Нагарджунаконды являются самыми ранними существенными южноиндийскими санскритскими надписями, вероятно, с конца 3-го века до начала 4-го века н. э. Эти надписи связаны с буддизмом и индуистской традицией шиваизма, и некоторые из них отражают как стандартный санскрит, так и гибридный санскрит. [29]

Распространение использования санскритских надписей на юг, вероятно, можно объяснить влиянием западных сатрапов , которые способствовали использованию санскрита в эпиграфике и которые были в тесных отношениях с южноиндийскими правителями: по словам Саломона, «надпись на мемориальной колонне Нагарджунаконды времен царя Рудрапурушадатты свидетельствует о брачном союзе между западными кшатрапами и правителями Икшваку Нагарджунаконды». [30] [31] Согласно одной из надписей, у царя Икшваку Вирапурушадатты (250-275 гг. н. э.) было несколько жен, [32] включая Рудрадхара-бхаттарику, дочь правителя Удджайна ( Uj(e)nika mahara(ja) balika ), возможно, индо-скифского западного кшатрапского царя Рудрасены II . [33] [34] [35]

Этимология

Современное название места происходит от его предполагаемой связи с буддийским ученым Нагарджуной ( konda — это слово на телугу , означающее «холм»). Однако археологические находки на месте не доказывают, что оно было связано с Нагарджуной. Обнаруженные там надписи 3–4 веков ясно дают понять, что в древности оно было известно как «Виджаяпури»: название «Нагарджунаконда» датируется средневековым периодом. Надписи Икшаваку неизменно связывают их столицу Виджаяпури с холмом Шрипарвата, упоминая его как Сирипарвате Виджаяпуре . [36]

Фа-Хиен в своем путевом очерке «Записи о буддийских королевствах» упоминает пятиэтажный монастырь на вершине холма, посвященный Будде Кассапе . Он описывает каждый этаж как имеющий форму отдельного животного, а самый верхний — в форме голубя. [37] Фа-Хиен называет монастырь По-ло-юэ ; что было истолковано как Pārāvata , что означает «голубь» (отсюда и название «Голубиный монастырь»), или Parvata , что означает «холм» на санскрите (хотя последнее считается правильным названием). [38]

Когда Хиуен-Цанг путешествовал в Андхра-дешу около 640 г. н. э., [39] он также посетил это место. Он назвал Парвату По -ло-мо-ло-ки-ли [40] или «Гора черной пчелы» в своей книге « Великие танские записи о западных регионах » ; тогда она была известна как Бхрамарагири [41] ( бхрамара означает «пчела», гири означает «холм» или «гора» на санскрите), потому что там находилась святыня Бхармарамбы (форма богини Дурги ). [42] Однако многие ученые полагают, что По-ло-мо-ло-ки-ли на самом деле была Парималагири, псевдонимом Гандхагири ( холмы Гандхамардана ) в Одише. [43]

Плотина Нагарджунасагар

Мегалит Эпохи Захоронение II в.

Плотина Нагарджунасагар является самой высокой каменной плотиной в мире, построенной между 1955 и 1967 годами. Раскопанные останки буддийской цивилизации были реконструированы и сохранены в музее на острове, расположенном посреди искусственного озера Нагарджунасагар. На этом месте есть форт 14-го века, средневековые храмы и музей, построенный как буддийская вихара . В музее хранится коллекция реликвий буддийской культуры и искусства. Среди них небольшой зуб и серьга, которые, как полагают, принадлежат Гаутаме Будде . Считается, что главная ступа Нагарджунаконды, называемая Махачайтья, содержит священные реликвии Будды. Частично разрушенная монолитная статуя Будды является главной достопримечательностью музея. Здесь также хранятся исторические находки в виде инструментов времен палеолита и неолита, а также фризы, монеты и ювелирные изделия. [44] [45]

Туризм

Расположенный в районе Гунтур , остров Нагарджунаконда не имеет прямого доступа по государственной автомагистрали. Ближайшая железнодорожная станция находится в Мачерле , в 29 км. Остров в основном связан с материком паромом . Район также известен панорамными видами на долину со смотровой площадки возле плотины, а также является местом расположения водопада Этипотхала , естественного водопада, который падает каскадом с высоты 22 м в голубую лагуну, которая также является центром размножения крокодилов . Близлежащий заповедник дикой природы Шрисайлам и заповедник тигров Нагарджунсагар-Шрисайлам являются убежищем для разнообразных рептилий, птиц и животных. Шрисайлам, который находится на берегу Кришны в холмах Налламала , является местом огромного исторического и религиозного значения, включая храм Шивы , который является одним из 12 священных Джьотирлингамов .

Ссылки

  1. ^ [https://www.metmuseum.org/art/collection/search/38238 Страница музея MET
  2. ^ ab Longhurst, AH (октябрь 1932 г.). «Великая Ступа в Нагарджунаконде в Южной Индии». Индийский антиквар . ntu.edu.tw. стр. 186–192 . Проверено 13 января 2019 г.
  3. ↑ Сьямсундар, В.Л. (13 февраля 2017 г.). «Палнаду стремится к статусу отдельного района». www.thehansindia.com . Проверено 28 мая 2019 г.
  4. ^ ab T. Richard Blurton (1993). Индуистское искусство. Издательство Гарвардского университета. С. 53–54. ISBN 978-0-674-39189-5.
  5. ↑ Роуленд, стр. 209-214.
  6. ^ Роуленд, 212
  7. ↑ К. Кришна Мурти 1977, стр. 2–3.
  8. ^ abc K. Krishna Murthy 1977, стр. 3.
  9. ^ К. Кришна Мурти 1977, стр. 4.
  10. ^ К. Кришна Мурти 1977, стр. 10.
  11. ^ "Древняя Индия". www.art-and-archaeology.com . Получено 3 марта 2019 г. .
  12. ↑ К. Кришна Мурти 1977, стр. 8–9.
  13. ^ К. Кришна Мурти 1977, стр. 9.
  14. ^ abc K. Krishna Murthy 1977, стр. 2.
  15. ^ ab Буддийские древности Нагарджунаконды, Мадрасское президентство, автор А. Х. Лонгхерст. Журнал Королевского азиатского общества, том 72, выпуск 2–3 июня 1940 г., стр. 226–227 [1]
  16. ^ abcd Varadpande, ML (1981). Древний индийский и индо-греческий театр. Abhinav Publications. стр. 91–93. ISBN 9788170171478.
  17. ^ Картер, Марта Л. (1968). «Дионисийские аспекты кушанского искусства». Ars Orientalis . 7 : 121–146, рис. 15. ISSN  0571-1371. JSTOR  4629244.
  18. ↑ Посетите Лорда Будху – Нагарджунаконда. Архивировано 4 января 2006 г. на Wayback Machine.
  19. ^ Харле, 38
  20. ^ Тернер, Паула Дж. (2016). Римские монеты из Индии. Routledge. стр. 12. ISBN 9781315420684.
  21. ^ Датт, Сукумар (1988). Буддийские монахи и монастыри Индии: их история и вклад в индийскую культуру. Motilal Banarsidass. стр. 132. ISBN 9788120804982.
  22. ^ ab «В Нагарджунаконде заметно скифское влияние, и в качестве примера можно привести шапку и пальто солдата на колонне», в Sivaramamurti, C. (1961). Indian Sculpture. Allied Publishers. стр. 51.
  23. ^ ab «Скифский дварапала стоит в типичных для него одеждах, сапогах и головном уборе. Следует отметить отличительные этнические и портновские характеристики», в Ray, Amita (1982). Жизнь и искусство раннего Андрадеши. Агам. стр. 249.
  24. ^ «Национальный портал и цифровое хранилище: сведения о записи». museumsofindia.gov.in .
  25. ^ «Цари Иксваку использовали скифских солдат в качестве дворцовой стражи, а также надпись намекает на то, что колония скифов существовала в Нагарджунаконде», в журнале Института землемеров (Индия). Институт землемеров. 1967. стр. 374.
  26. ^ abcd Сингх, Апиндер (2016). Идея Древней Индии: Очерки о религии, политике и археологии. SAGE Publications India. С. 45–55. ISBN 9789351506478.
  27. ^ Лонгхерст, А. Х. (1932). Великая ступа в Нагарджунаконде в Южной Индии. The Indian Antiquary. стр. 186.
  28. ^ Тивари, Шив Кумар (2002). Племенные корни индуизма. Sarup & Sons. стр. 311. ISBN 9788176252997.
  29. ↑ Саломон 1998, стр. 90–91.
  30. ↑ Саломон 1998, стр. 93–94.
  31. ^ Маджумдар, Рамеш Чандра (1986). Вакатака - Возраст Гупта Около 200-550 гг. н. э. Мотилал Банарсидасс. п. 66. ИСБН 9788120800267.
  32. ^ К. Кришна Мурти 1977, стр. 5.
  33. ^ К. Кришна Мурти 1977, стр. 6.
  34. ^ "Другой царицей Вирапуруши была Рудрадхара-бхаттарика. Согласно DC Sircar, она могла быть родственницей Рудрасены II (ок. 254-74), сакского правителя Западной Индии" в Rao, P. Raghunadha (1993). Древняя и средневековая история Андхра-Прадеш. Sterling Publishers. стр. 23. ISBN 9788120714953.
  35. ^ (Индия), Мадхья-Прадеш (1982). Madhya Pradesh District Gazetteers: Ujjain. Government Central Press. стр. 26.
  36. ^ К. Кришна Мурти 1977, стр. 1.
  37. ^ Легг, Джеймс (1971). Путешествие Фа-Хиена.
  38. ^ Баруа, Дипак Кумар (1969). Вихары в Древней Индии.
  39. ^ "Сюань Цзан остался в Виджаяваде, чтобы изучать буддийские писания". The Hindu . 3 ноября 2016 г. ISSN  0971-751X . Получено 3 мая 2021 г.
  40. ^ Субрахманиам, КР (1937). Журнал Общества исторических исследований Андхры, т. 10, ч. 1–4. стр. 100–101.
  41. ^ Сэмюэл Бил (1911). Жизнь Хиуэнь Цзяна, написанная шаманом Хуэй Ли.
  42. ^ Бил, С. (1887). «Некоторые замечания о повествовании о Фа-хиене». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии . 19 (2): 191–206. doi :10.1017/S0035869X00019389. ISSN  0035-869X. JSTOR  25208860. S2CID  162362496.
  43. ^ Дональдсон, Томас Э. (2001). Иконография буддийской скульптуры Ориссы: Текст. Abhinav Publications. ISBN 978-81-7017-406-6.
  44. ^ "city information of hyderabad, nagarjunasagar, nagarjunakonda, warangal, medak". 14 мая 2009 г. Архивировано из оригинала 14 мая 2009 г. Получено 3 марта 2019 г.
  45. ^ "Туризм Индии - Будда - Экскурсия". 21 декабря 2007 г. Архивировано из оригинала 21 декабря 2007 г. Получено 3 марта 2019 г.

Библиография

  • Харл, Дж. К., Искусство и архитектура Индийского субконтинента , 2-е изд. 1994, Издательство Йельского университета, История искусств Pelican, ISBN 0300062176 
  • К. Кришна Мурти (1977). Нагарджунаконда: Культурологическое исследование. Concept Publishing Company. OCLC  4541213.
  • Археологическая служба Индии (1987). Нагарджунаконда .
  • Роуленд, Бенджамин, Искусство и архитектура Индии: буддизм, индуизм, джайнизм , стр. 209-214, 1967 (3-е изд.), Pelican History of Art, Penguin, ISBN 0140561021 
  • Саломон, Ричард (1998). Индийская эпиграфика: Руководство по изучению надписей на санскрите, пракрите и других индоарийских языках . Оксфорд: Oxford University Press. ISBN 0-19-509984-2.
На Викискладе есть медиафайлы по теме Нагарджунаконда .
  • Фотографии Нагарджунаконды и связанных с ней мест
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Nagarjunakonda&oldid=1195297315"