Надиту
Социальный класс Древнего Вавилона

Nadītu ( древневавилонский аккадский : 𒊩𒈨 ; иногда романизируется как naditu , сопущенной долгой гласной [1] ) были социальным классом в древней Месопотамии , засвидетельствованным только в старовавилонский период . Они были связаны с богами-покровителями определенных городов, и часто считаются жрицами современными авторами, хотя этот вывод не является общепринятым, и иногда утверждается, что их следует рассматривать как полностью отдельный класс. Лучше всего задокументированное сообщество nadītu проживало в Сиппаре , где они были связаны с богом Шамашем . Им не разрешалось вступать в брак или иметь биологических детей, хотя усыновление разрешалось. Женщины не становились nadītu по своему выбору, и предполагается, что этот институт был призван ограничивать их деятельность. Однако в некоторых случаях они извлекали выгоду из этого статуса, поскольку им разрешалось управлять своими собственными делами, что приводило к экономическому расширению прав и возможностей . Группы надиту также засвидетельствованы в других городах, но они не обязательно подчинялись тем же правилам, что и в Сиппаре; например, тем, кто служил Мардуку , известным по Вавилону и другим местам, разрешалось вступать в брак.

Терминология и предыстория

Термин nadītu — существительное женского рода, происходящее от аккадского nadû , «бросать вниз», «отбрасывать» или в сельскохозяйственном контексте «оставлять поле под паром », и на этом основании было предложено перевести его как «пар», здесь его следует понимать метафорически как « бесплодная женщина ». [1] Он может быть представлен шумерограммой LUKUR , которая первоначально обозначала тип жрицы, возможно, считавшейся «младшей женой» бога, которому она служила. [2] Надиту также часто описываются как жрицы в современной ассирийской литературе, но это обозначение не является общепринятым, поскольку, хотя они, скорее всего, проводили часть своего дня в молитве, нет других указаний на то, что у них были религиозные обязанности, и они не готовили религиозные праздники или не содержали храмы , что приводит к предложениям о том, что отнесение их к отдельному социальному классу может быть предпочтительнее, чем классификация их как подгруппы духовенства. [3] Они были посвящены богу определенного города и должны были проживать в нем. [4] Как утверждает Тоня Шарлах, их статус можно сравнить со статусом средневековых христианских монахинь [3], а Мартен Стол прямо называет их «монахинями». [5] Однако этот подход подвергся критике со стороны Катрин Де Граф, которая утверждает, что это может привести к неправильному пониманию древних институтов, и заявляет, что использование оригинального аккадского nadītu является предпочтительным. [6]

Ссылки на nadītu присутствуют исключительно в текстах древневавилонского периода . [1] Нет никаких доказательств того, что они уже существовали в период Ура III , и, несмотря на использование термина lukur для обозначения древневавилонского nadītu, нет никаких указаний на то, что женщины, обозначенные прежним названием в третьем тысячелетии до н. э., играли сопоставимую роль в обществе. [2] Скорее всего, этот класс развился только в древневавилонский период из-за социальных и экономических изменений. [7]

В Сиппаре

Наиболее задокументированное сообщество надиту проживало в Сиппаре . [3] [8] Впервые оно упоминается около 1880 г. до н. э. во время правления Суму-ла-Эля . [9] Оно проживало в так называемом гагу , « монастыре », который был кварталом города, расположенным недалеко от храма Шамаша . [10] Они были тесно связаны с этим богом и Айей , богиней, считавшейся его женой. [11] Их преданность этим божествам хорошо засвидетельствована в приветственных формулах в письмах. [12] Также возможно, что некоторые из печатей с изображениями Шамаша и Айи, обнаруженных во время раскопок в Сиппаре, изначально принадлежали надиту . [13]

Предполагается, что около 200 надиту проживали в домах в районе гагу , в дополнение к различным должностным лицам, надзирающим за ними, и ткачихам, нанятым общиной. [14] Женщины-слуги и повара также упоминаются в ряде источников. [15] Мужчины-слуги также засвидетельствованы, хотя их было немного. [3] Некоторые из них были сутеянами . [15] Стены, окружавшие гагу, скорее всего, были монументально высокими, и их ремонт считался достижением, подходящим для увековечения в названиях годов вавилонскими правителями . [3] Один пример засвидетельствован в четырнадцатом году Аммидитана . [16]

В Сиппаре женщины обычно становились надиту примерно в возрасте пятнадцати лет. [3] Для посвящения девочки требовалась письменная гарантия того, что ее семья будет обеспечивать ее. [17] Посвящение происходило во время церемонии, проводимой в честь Шамаша, известной как себут шаттим , и включало в себя надевание веревки, связанной с этим богом, на руку женщины, входящей в монастырь. [12] Ожидалось, что новая надиту получит соответствующее имя. [3] Амат-Шамаш, «слуга Шамаша», был самым популярным, хотя Эришти-Шамаш, «испрошенный Шамашем», также хорошо засвидетельствовано. [12] Известны также имена, взывающие к Айе, [13] например, Эришти-Айя, «испрошенный Айей». [12] Некоторые из надиту были родом из других городов, например, Вавилона , Мари [9] или Дильбата , а не из самого Сиппара. [18] Они также происходили из разных социальных классов, с засвидетельствованными родственниками, включая кузнецов, писцов, врачей, священнослужителей, военных и судебных чиновников, а в некоторых случаях и правителей. [3] Дочери царей Сумулаэля, [11] Син-Мубаллита [19] и Зимри-Лима были надиту , как и сестра Хаммурапи . [3] Однако нет никаких доказательств того, что женщины из королевских семей считались более высокопоставленными членами общества. [9] До трех дочерей одной семьи могли стать надиту . [20]

Нет никаких доказательств того, что какие-либо надиту, служившие Шамашу, были женаты. [21] Как утверждает Тоня Шарлах, они фактически считались женатыми членами семьи божества, которому служили, и приносили с собой приданое при посвящении, хотя после смерти надиту оно должно было возвращаться в ее семью, как и все, что она приобрела за свою жизнь. [3] Поэтому возможно, что отправка дочери стать надиту часто была способом обеспечить большую финансовую безопасность для ее братьев, что было общей проблемой из-за экономических трудностей, широко распространенных в старовавилонский период. [7] Неясно, ожидалось ли от надиту соблюдения целибата , поскольку нет никаких явных ссылок на какие-либо обеты, призванные гарантировать это. [21] Они не могли иметь биологических детей, хотя причины этого табу остаются неизвестными. [22] По словам Катрин Де Граф, в то же время нельзя исключать, что им разрешалось вступать в половые отношения, которые не приводили к беременности, и, кроме того, было выявлено два случая, когда надиту , по-видимому, забеременела и впоследствии отдала ребёнка на усыновление . [23] Усыновление детей надиту также разрешалось, причем во многих случаях такая процедура касалась либо более молодой надиту (племянницы, либо женщины, не состоящей в родстве), либо рабыни. [24] Например, юридический текст надиту по имени Эришти-Айя сообщает, что она освободила некую Сурратум и усыновила её. [25] Другой похожий документ, датированный четырнадцатым годом Аммисадуки , касается освобождения Нарамтум, приёмной дочери другого надиту , Ины-либби-эршет. [26] Приемное материнство среди надиту, по-видимому, было в первую очередь экономическим институтом, и приемные дочери, как правило, должны были обеспечивать своих матерей пропитанием в обмен на то, чтобы стать их наследницами, а в некоторых случаях их могли выдать замуж, чтобы получить выкуп за невесту ( terḫatum ). [27] Усыновление дочери также могло служить способом защиты имущества надиту от конфискации, например, кредиторами имущества ее отца, как это прямо засвидетельствовано в одном случае. [17]

Многие надиту , по-видимому, достигли пожилого возраста, возможно, потому, что их частично уединенный образ жизни позволял им легче избегать эпидемий, распространенных в старовавилонский период, в дополнение к предполагаемым религиозным предписаниям, наложенным на них, которые защищали их от возможных осложнений со здоровьем в результате родов. [24] Из-за обнаружения школьных текстов в некоторых из их домов было высказано предположение, что они могли быть грамотными. [28]

Надиту часто полагались на финансовую поддержку своих семей, хотя есть свидетельства того, что некоторые из них сами принимали участие в деловых операциях. [3] Некоторые из них, принадлежащие к первой категории, порой не были обеспечены достаточными запасами, и были обнаружены записи обращений к царям с просьбой спасти их от голода. [7] Источники из Сиппара указывают, что надиту разрешалось управлять своими собственными экономическими делами. [14] Богатые женщины, чье приданое включало недвижимость и рабов, в результате часто могли стать богаче в течение своей жизни в монастыре. [18] На этом основании утверждалось, что, хотя социальные структуры, типичные для древневавилонского периода, были призваны ограничивать их свободу действий , и их статус не был результатом свободного выбора, в некоторых случаях, по крайней мере временно, они непреднамеренно подвергались экономическому расширению прав и возможностей , что ставило их экономически наравне с мужчинами. [29] Однако к семнадцатому веку до н. э. экономическое положение всего класса ухудшилось. [30] Их число, скорее всего, оставалось таким же, как и в более ранние времена, но в отличие от ранних источников, которые обычно имели дело с делами относительно небольшого числа богатых членов их общины, каждый из которых был задокументирован в большом количестве текстов, большинство ссылок относятся к менее богатым женщинам, которые, как правило, упоминаются только в нескольких документах. [31] Первоначально предполагалось, что гагу в Сиппаре был заброшен во время правления Самсуилуны , около 1686 г. до н. э., хотя последующие исследования показали, что он продолжал функционировать во времена Самсудитаны . [32] Скорее всего, он начал постепенно приходить в упадок после экономических проблем, засвидетельствованных во время правления Аби-Эшуха . [33] Однако более поздние экономические тексты по-прежнему фиксируют многие виды деятельности, осуществляемые надиту , например, сдача в аренду полей, найм рабочих, покупка рабов, предоставление кредитов и реже заимствование или лизинг. [34] Сет Ричардсон предполагает, что это может быть признаком того, что административная практика их сообщества со временем стала менее централизованной из-за отсутствия сильного централизованного государства, контролирующего соответствующие институты. [35] Несколько текстов упоминают то, что он характеризует как « корпоративную деятельность гагу » , что является единственным свидетельством коллективной социальной или экономической деятельности женщин с конца древневавилонского периода. [30]Упадок экономического статуса надиту , скорее всего, является частью более широкого явления, которое также повлияло на другие классы женщин, вытекающего из долгосрочного воздействия многочисленных войн, которые велись между 1914 и 1727 годами до н. э. и привели к повсеместному обнищанию и милитаризации общества в следующем столетии. [29]

В других городах

Помимо Сиппара, группы надиту также проживали в других городах, включая Вавилон , Киш , Ниппур и Телль-Ишчали , хотя они не обязательно подчинялись тем же правилам. [3]

Свидетельства о надиту , посвященном богу Мардуку , последовательно обозначаемом как лукур д амар-уту ка-дингир-ра ки , « надиту Мардука Вавилонского», [36] известны со времен Апил-Сина и Самсу-Дитаны . [37] В отличие от тех, кто служил большинству богов, которые обладали такими преданными, они проживали в различных местах, включая не только его культовый центр, Вавилон, но и Дамрум, Дилбат , Исин , ​​Киш, Лагабу , Ларсу , Ниппур, Сиппар, Сиппар-Амнанум , Суху и Шупур-Шубула . [38] Широкий спектр свидетельств, по-видимому, отражает рост значения Мардука в старовавилонский период и установление его культа в различных городах. [39] В отличие от своих сверстников, преданных Шамашу , надиту , служившие ему, не жили в уединении и им разрешалось жениться, хотя им также не разрешалось иметь детей. [3] Однако они могли усыновлять детей Второстепенная жена или служанка своего мужа. [40] Их статус регулировался Кодексом Хаммурапи , в котором многочисленные параграфы посвящены правилам, касающимся их браков, предположительно из-за отсутствия применимых обычных законов в областях, в которых они засвидетельствованы к расширению Вавилонского государства. [36] Люсиль Барберон предполагает, что брак с надиту Мардука мог быть воспринят как проявление готовности интегрироваться в вавилонскую культуру, продвигаемую Первой династией Вавилона . [41] Нет никаких указаний на то, что несколько сестер из одной семьи могли стать надиту Мардука, в отличие от свидетельств, относящихся к тем, кто связан с Шамашем, и за пределами Сиппара нет случаев, когда одна семья делала одну дочь надиту городского бога. и еще один Мардука были идентифицированы. [20] Еще одно различие между надиту Шамаша и Мардука заключается в том, что, по-видимому, ни один из последних не носил теофорических имен, ссылающихся на их бога, хотя некоторые примеры имен, ссылающихся на его храм, Эсагил , или Были отмечены тесно связанные с ним боги Асаллухи . [36]

В Ниппуре местные надиту были связаны с богом Нинуртой . [42] Единственный текст, датируемый правлением Дамика-илишу , может упоминать надиту, посвященный божеству Исар-паде. [43] Относительно мало известно об их социальном положении. [44] Как и в Сиппаре, они должны были оставаться незамужними и также могли участвовать в экономической деятельности. [42] Они не меняли свои имена после посвящения, и большинство носили обычные имена, типичные для того периода, такие как Ламасум, Кунутум или Иштар-ламаси. [43] Они жили в отдельной части города, но она не обязательно была организована идентично своему аналогу в Сиппаре, и описывается только как KI.LUKUR.RA, «место надиту » . [44]

В Кише существовало гагу , находившееся под надзором чиновника, называемого вакил надиатим , в котором проживал надиту, посвящённый местному богу войны Забабе . [45] Подобно надиту Шамаша, его жители не вступали в брак. [6]

Тексты из Телль-Исхали, предположительно древнего Неребтума, города в королевстве Эшнунна , [46] не содержат много информации о религиозных деятелях, но в них упоминаются пять женщин, обозначенных как надиту , три из которых, Курритум, Амат-Шамаш и Аджа-белет-матим, явно указаны как находящиеся на службе у Шамаша. [47]

Предполагаемая ссылка на надиту Нинсианны на печати из Урука времен правления Рим-Анума, скорее всего, является неправильным прочтением, поскольку этот человек носит мужское имя Бел-Анум, что наряду с повторным изучением оставшихся следов титула привело Андреа Сери к выводу, что подразумеваемая должность была должностью гуду 4 , [48] аккадского пашишум , «помазанник», известного как класс религиозного персонала. [49]

Положение надиту дополнительно сравнивалось с положением других подобных групп женщин, известных из древневавилонских источников, таких как кадишту , кулмашиту и угбабту . [50] [6] Мартен Стол утверждает, что трудно полностью разделить эти группы. [51]

Ссылки

  1. ^ abc Шарлах 2007, стр. 67.
  2. ^ ab Sharlach 2007, стр. 69.
  3. ^ abcdefghijklm Шарлах 2007, с. 68.
  4. ^ Барберон 2014, стр. 268.
  5. ^ Стол 2016, стр. 586.
  6. ^ abc De Graef 2023, стр. 10.
  7. ^ abc Sharlach 2007, стр. 71.
  8. ^ Стол 2016, стр. 587.
  9. ^ abc Шарлах 2007, стр. 70.
  10. ^ Барберон 2014, стр. 267–268.
  11. ^ ab Harris 1975, стр. 5.
  12. ^ abcd Харрис 1975, стр. 308.
  13. ^ ab Asher-Greve & Westenholz 2013, стр. 2013. 261.
  14. ^ ab Harris 1975, стр. 303.
  15. ^ ab Harris 1975, стр. 305.
  16. ^ Ричардсон 2010, стр. 331.
  17. ^ Ричардсон 2010, стр. 333.
  18. ^ ab Harris 1975, стр. 306.
  19. ↑ Харрис 1975, стр. 7.
  20. ^ ab Barberon 2014, стр. 270.
  21. ^ ab Stol 2016, стр. 585.
  22. ^ Де Граф 2023, стр. 11.
  23. ↑ Де Граф 2023, стр. 15–16.
  24. ^ ab Harris 1975, стр. 309.
  25. ↑ Джордж 2003, стр. 816.
  26. ^ Ричардсон 2010, стр. 343.
  27. ^ Де Граф 2023, стр. 24.
  28. ↑ Май 2018, стр. 150.
  29. ^ ab Richardson 2022, стр. 333.
  30. ^ ab Richardson 2022, стр. 320.
  31. ^ Ричардсон 2022, стр. 326–327.
  32. ^ Ричардсон 2010, стр. 329.
  33. ^ Ричардсон 2010, стр. 329–330.
  34. ^ Ричардсон 2010, стр. 334.
  35. ^ Ричардсон 2010, стр. 335.
  36. ^ abc Barberon 2014, стр. 273.
  37. ^ Барберон 2014, стр. 269.
  38. ^ Барберон 2014, стр. 268–269.
  39. ^ Барберон 2014, стр. 272.
  40. ↑ Де Граф 2023, стр. 23–24.
  41. ^ Барберон 2014, стр. 274.
  42. ^ ab Stone 1982, стр. 55.
  43. ^ ab Stone 1982, стр. 57.
  44. ^ ab Stone 1982, стр. 56.
  45. ^ Саллабергер 2016, стр. 165.
  46. ^ Древновска 2019, стр. 221–222.
  47. ^ Древновска 2019, стр. 224.
  48. ^ Сери 2013, стр. 199.
  49. ^ Сери 2013, стр. 198.
  50. ^ Барберон 2014, стр. 267.
  51. ^ Стол 2016, стр. 590.

Библиография

  • Эшер-Греве, Джулия М.; Вестенхольц, Джоан Г. (2013). Богини в контексте: о божественных силах, ролях, отношениях и гендере в месопотамских текстовых и визуальных источниках (PDF) . Academic Press Fribourg. ISBN 978-3-7278-1738-0. Получено 10.04.2023 .
  • Барберон, Люсиль (2014). «Посвятить женщину-надиту Мардука или жениться на ней в древневавилонском обществе». La famille dans le Proche-Orient ancien: реальность, символика и образы . Издательство Пенсильванского государственного университета. стр.  267–274 . doi : 10.1515/9781575068886-019. ISBN 9781575068886.
  • Де Грэф, Катриен (2023). «Не мать: бездетность как часть социальной идентичности женщин Надиту». Авар: междисциплинарный журнал жизни и общества на древнем Ближнем Востоке . 2 (1). Transnational Press London: 9– 30. doi : 10.33182/aijls.v2i1.2094. hdl : 1854/LU-01GRDTXR4QC0XR0B4N0Z68PFWF . ISSN  2752-3535. S2CID  256480562.
  • Древновская, Ольга (2019). «Старовавилонский Неребтум и его главное божество». Истории, рассказанные вокруг фонтана. Документы, представленные Петру Белинскому по случаю его 70-летия . Издательство Варшавского университета. doi :10.31338/uw.9788323541714.pp.221-234. ISBN 9788323541714. S2CID  211666473.
  • Джордж, Эндрю Р. (2003). Вавилонский эпос о Гильгамеше: введение, критическое издание и клинописные тексты. Оксфорд, Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN 0-19-814922-0. OCLC  51668477.
  • Харрис, Ривка (1975). Древний Сиппар: демографическое исследование древневавилонского города, 1894–1595 гг. до н. э. Uitgaven van het Nederlands Historisch-Archaeologisch Instituut te Istanbul. Нидерландский историко-археологический институт . Проверено 11 апреля 2023 г.
  • Мэй, Натали Наоми (2018). «Женщины-ученые в Месопотамии?». В Будин, Стефани Линн; Чифарелли, Меган; Гарсия-Вентура, Агнес; Милле Альба, Аделина (ред.). Гендер и методология на древнем Ближнем Востоке: подходы из ассириологии и не только . Барселона. ISBN 978-84-9168-073-4. OCLC  1099891782.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  • Ричардсон, Сет (2010). «Свет в окне гагума: монастырь Сиппара в поздний древневавилонский период». В Мелвилле, Сара; Слотски, Элис (ред.). Открытие коробки с табличкой. Исследования Ближнего Востока в честь Бенджамина Р. Фостера . Культура и история Древнего Ближнего Востока. Том 42. Brill. стр.  329–346 . doi :10.1163/9789004186569_021. ISBN 978-90-04-18656-9.
  • Ричардсон, Сет (2022). «Тяжелые времена для женщин Сиппара: три поздних случая древнего Вавилона». Журнал древней истории Ближнего Востока . 9 (2). Walter de Gruyter GmbH: 319– 350. doi : 10.1515/janeh-2021-0009. ISSN  2328-9554. S2CID  250360182.
  • Саллабергер, Вальтер (2016), «Забаба А», Reallexikon der Assyriologie (на немецком языке), том. 15 , получено 12 апреля 2023 г.
  • Сери, Андреа (2013). Дом узников. Рабство и государство в Уруке во время восстания против Самсу-илуны . De Gruyter. doi :10.1515/9781614510970. ISBN 978-1-61451-109-0.
  • Шарлах, Тоня (2007). «Социальные изменения и переход от Третьей династии Ура к Древневавилонскому периоду». В Кроуфорд, Харриет Э. У. (ред.). Смена режима на древнем Ближнем Востоке и в Египте: от Саргона Агадского до Саддама Хусейна . Оксфорд: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-726390-7. OCLC  71163766.
  • Стол, Мартен (2016). Женщины Древнего Ближнего Востока. Де Грютер. дои : 10.1515/9781614512639. ISBN 978-1-61451-263-9.
  • Стоун, Элизабет К. (1982). «Социальная роль женщин Надиту в древневавилонском Ниппуре». Журнал экономической и социальной истории Востока . 25 (1). Brill: 50–70 . doi :10.1163/156852082X00076. ISSN  0022-4995. JSTOR  3632034. Получено 11.04.2023 .
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Nadītu&oldid=1256269192"