NS Раджарам
Индийский ученый и идеолог хиндутвы (1943–2019)

Наваратна Шриниваса Раджарам
NS Раджарам
Рожденный( 1943-09-22 )22 сентября 1943 г.
Умер11 декабря 2019 г. (2019-12-11)(76 лет)
ИзвестныйКоренные арийцы

Наваратна Шриниваса Раджарам (22 сентября 1943 г. – 11 декабря 2019 г.) был индийским ученым. Он известен тем, что выдвинул гипотезу « коренных арийцев », утверждая, что ведический период был чрезвычайно продвинутым с научной точки зрения, и заявляя о расшифровке индской письменности . [1] Ученые считают, что его научные труды состоят из нечестной полемики, служащей общественным интересам . [2] [3] [4] [5]

Личная жизнь

Раджарам родился 22 сентября 1943 года в семье брахманов Дешастха Мадхва в Майсуре . Его дед Наваратна Рама Рао был колониальным ученым и известным в регионе автором на местном языке. [6] Он окончил Национальную среднюю школу в Бангалоре. Он получил степень доктора философии по математике в Университете Индианы в Блумингтоне в 1976 году и преподавал в американских университетах более 20 лет, включая работу в Университете штата Кент и корпорации Lockheed . [7] Он умер в Бангалоре 11 декабря 2019 года в возрасте 76 лет. [8]

Индология

Раджарам много публиковал по темам, связанным с древней индийской историей и индийской археологией, утверждая европоцентристский уклон в индологии и санскритской науке . [9] Он отстаивал гипотезу коренных арийцев и отвергал теорию индоарийской миграции как сфабрикованную версию истории, придуманную для миссионерских и колониальных интересов, а позже выдвинутую левыми либералами и марксистами. [10] [11] Датируя Веды примерно 7000 г. до н.э., он также выдвинул предположение, что хараппская цивилизация долины Инда соответствует конечной фазе ведической эпохи, и таким образом выдвинул гипотезу, что она является частью ведической эпохи. [10]

В журнале Индийского археологического общества «Пурататтва» Раджарам утверждал, что «ведические индийцы» могли научить фараонов Египта строить пирамиды. [12] [13] Он также утверждал, что концепция секуляризма не имеет отношения к плюралистическому государству , которым была древняя индуистская Индия. [14] Он также утверждал, что расшифровал письменность Инда и приравнял ее к позднему ведическому санскриту. [15]

Критика

В 2000 году Раджарам выставил напоказ лошадь на печати Инда как новаторское открытие, которое якобы подтверждает веру в то, что арийцы были настоящими жителями цивилизации долины Инда, пока Майкл Витцель и Стив Фармер не разоблачили мошенничество в журнале Frontline позже в том же году. [16] [13] Аско Парпола , профессор индологии в Хельсинкском университете, прокомментировал: [5]

Печально, что наследие Индии эксплуатируется некоторыми людьми – обычно людьми с небольшими или нулевыми академическими дипломами – которые по политическим или личным мотивам готовы даже фальсифицировать доказательства. Чтобы оправдать свою идеологию и продвигать собственные цели, эти люди апеллируют к чувствам «простого человека», который с полным основанием гордится великим наследием своей страны. До сих пор Раджараму сходила с рук эта нечестность, потому что научное сообщество не посчитало эту работу достойной рассмотрения: считалось более или менее само собой разумеющимся, что любой здравомыслящий человек может увидеть этот мусор и признать его таковым. Однако эскалация этой бессмысленной пропаганды теперь требует решения этой проблемы.

Его заявления о расшифровке индской письменности были повсеместно отвергнуты. Известный эпиграфист и эксперт по индской письменности Ираватам Махадеван отклонил работу Джа-Раджарама как «неудачную» и «совершенно недействительную», которая даже неверно анализировала направление чтения. [17] Выступая с кресла президента на сессии Конгресса по истории Индии 2001 года относительно последних достижений в расшифровке индской письменности, Махадеван отметил: [4]

.....Он осознает, что должен разрушить существующие теории, если модель дешифровки, представленная им, должна быть принята. И он с энтузиазмом приступает к разрушению в своем неподражаемом полемическом стиле.....

Вспышки Раджарама говорят сами за себя и не нуждаются в аннотации. Первая часть книги не посвящена академическому исследованию технической проблемы расшифровки неизвестного письма. Это грубая коммунальная пропаганда с очевидным политическим подтекстом, выдающая глубокое недоверие к иностранцам и чуждым идеологиям и нетерпимость к религиозным и языковым меньшинствам......

Утверждается, что некоторые математические формулы Сульбасутр встречаются в индийских надписях... Этот метод настолько гибок и прост в использовании, что можно без особых усилий прочитать в индийских текстах практически любую математическую формулу...

Тапар отметила, что труды Раджарама напоминают трактаты девятнадцатого века, которые, очевидно, не были знакомы с инструментами историографии, но были усеяны программными ссылками; чтобы предложить научную объективность. Она также отметила, что любой, кто не соглашался с ним, был заклеймен как марксист. [10] К. Н. Паниккар критиковал его работы как общественное вмешательство в историографию, которое было не академическим упражнением в поисках истины, а скорее политическим проектом, сознательно предпринятым с небрежным отношением к установленным нормам дисциплины, чтобы помешать светской структуре общества и привести к созданию индуистского государства. [3] Наделенное поддержкой правящей партии , это преуспело в создании альтернативного повествования истории и превращении истории в спорный вопрос в популярном дискурсе. [3]

Судешна Гуха отмечает, что он был сектантом, а не ученым. [18] Синтия Энн Хьюмс критиковала «Политику истории» Раджарама как полемическую работу [2], в то время как Сурадж Бхан отметил, что она является проявлением исторического ревизионизма. [19] Майкл Витцель отметил, что он был автохтонным писателем, чьи книги были мифологическим переписыванием истории и были предназначены для индийцев-эмигрантов 21-го века, которые искали «во многом воображаемое, славное, но утерянное далекое прошлое».

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Чадха, Ашиш (апрель 2010 г.). «Криптографическое воображение: индское письмо и проект научной дешифровки». The Indian Economic & Social History Review . 47 (2): 141– 177. doi :10.1177/001946461004700201. ISSN  0019-4646. S2CID  145398715.
  2. ^ ab Хьюмс, Синтия Энн (2012). «Индутва, мифология и псевдоархеология». Numen . 59 (2/3): 178– 201. doi :10.1163/156852712X630770. ISSN  0029-5973. JSTOR  23244958.
  3. ^ abc Panikkar, KN (2003). «Колониализм, культура и возрождение». Social Scientist . 31 (1/2): 3– 16. doi :10.2307/3518287. ISSN  0970-0293. JSTOR  3518287.
  4. ^ ab MAHADEVAN, IRAVATHAM (2001). «Обращение генерального президента: арийское или дравидийское или ни то, ни другое? Исследование недавних попыток расшифровать индийскую письменность (1995–2000)». Труды Индийского исторического конгресса . 62 : 1–23 . ISSN  2249-1937. JSTOR  44155743.
  5. ^ ab Parpola, Asko. «О „лошадях“ Раджарама, „дешифровке“ и цивилизационных вопросах». Frontline . Получено 20 января 2022 г. .
  6. ^ Раджарам 2019, стр. 300.
  7. ^ Куриен, Према А. (2007). Место за многокультурным столом развития американского индуизма . Издательство Ратгерского университета. С. 255. ISBN 9780813540559. OCLC  703221465.
  8. ^ "Скончался бывший ученый НАСА Н. С. Раджарам из семьи 'Наваратна'". Star of Mysore . 12 декабря 2019 г. Получено 20 сентября 2020 г.
  9. ^ Чадха, Ашиш (февраль 2011 г.). «Заклинание реки, воображение цивилизации: Сарасвати, археология и наука в Индии». Вклад в индийскую социологию . 45 (1): 55– 83. doi :10.1177/006996671004500103. ISSN  0069-9667. S2CID  144701033.
  10. ^ abc Брайант, Эдвин (март 2004 г.). Поиски истоков ведической культуры: дебаты об индоарийской миграции . Oxford University Press. стр. 281. ISBN 9780195169478. OCLC  697790495.
  11. ^ Брайант, Эдвин (март 2004 г.). Поиски истоков ведической культуры: дебаты об индоарийской миграции . Oxford University Press. стр. 287, 280. ISBN 9780195169478. OCLC  697790495.
  12. ^ Дикшит, КН (1993). Пурататтва №24. стр.  15–16 .
  13. ^ ab «Переписывание истории...» Outlook (Индия) .
  14. ^ Нанда, Мира (2004). Пророки, обращенные назад: постмодернистская критика науки и индуистского национализма в Индии . Издательство Ратгерского университета. С. 53, 54, 103. ISBN 9780813536347. OCLC  1059017715.
  15. ^ Куриен, Према А. (2007). Место за многокультурным столом развития американского индуизма . Издательство Ратгерского университета. С. 168. ISBN 9780813540559. OCLC  703221465.
  16. ^ «Новые доказательства мистификации «Пилтдаунской лошади». frontline.thehindu.com . Получено 29 марта 2019 г. .
  17. ^ "Каждый видит то, что хочет". frontline.thehindu.com . Получено 29 марта 2019 г. .
  18. ^ Гуха, Судешна (2005). «Переговоры по доказательствам: история, археология и цивилизация Инда». Современные азиатские исследования . 39 (2): 399– 426. doi :10.1017/S0026749X04001611. ISSN  0026-749X. JSTOR  3876625. S2CID  145463239.
  19. ^ Бхан, Сурадж (1997). «Современные тенденции в индийской археологии». Social Scientist . 25 (1/2): 3– 15. doi :10.2307/3517757. ISSN  0970-0293. JSTOR  3517757.

Библиография

  • Раджарам, Н. С. (2019). Исчезнувший Радж. Мемуары княжеской Индии. Prism Books Private Limited. ISBN 9789388478113.
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Н. С. Раджарамом .
  • Статьи Раджарама в India Facts
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=N._S._Rajaram&oldid=1217060005"