Тело Христово
Библейская фраза
Установление Евхаристии Никола Пуссена , 1640 г.

В христианском богословии термин Тело Христово ( лат . Corpus Christi ) имеет два основных, но отдельных значения: он может относиться к словам Иисуса Христа над хлебом во время празднования иудейского праздника Пасхи : «Сие есть Тело Мое» в Евангелии от Луки 22:19–20 (см. Тайная Вечеря ), или он может относиться ко всем людям, которые «во Христе» 1 Коринфянам 12:12–14 (см. Христианская Церковь ).

В посланиях апостола Павла «Тело Христово» относится ко всем людям, которые «услышали слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовали в Него, запечатлены обетованным Святым Духом» (Ефесянам 1:13), «устрояются в жилище Божие Духом» (Ефесянам 2:22), «соединяются и скрепляются всяким составом, которым соединены, при правильном действии каждого члена, при котором тело созидается в любви» (Ефесянам 4:16).

Существуют значительные различия в том, как христиане понимают этот термин, как он был использован Христом на Тайной Вечере , и как он был развит в христианской теологии Евхаристии. Для некоторых это может быть символическим, для других это становится более буквальным или мистическим пониманием.

В католическом богословии использование фразы «мистическое тело» отличает мистическое тело Христа, т. е. Церковь, от физического тела Христа и от «морального тела», такого как любой клуб с общей целью. [1] [2] В восточном православии термин «мистическое тело Христа» также применяется к Восточной православной церкви в том смысле, что «мистический союз со Христом является реальностью в его Церкви». [3] [4]

Евхаристия и реальное присутствие

Вера в реальное присутствие Христа в Евхаристии проповедуется в католицизме , восточном православии , восточном православии , Церкви Востока , Моравской церкви , лютеранстве , англиканстве , методизме и реформатском христианстве , хотя каждая традиция проповедует свой уникальный взгляд на доктрину. [5] [6] [7] [8] Попытки этих Церквей прийти к взаимному пониманию различных верований привели в 1980-х годах к консультациям по крещению, Евхаристии и служению Всемирным советом церквей .

католицизм

Часть серии статей о
Поклонение Иисусу
в Католической Церкви
Христос в Величии
Посвящения
Молитвы
икона Католический церковный портал

Уча, что в хлебе, освященном в Евхаристии, нет абсолютно никаких изменений, доступных чувствам или научному исследованию, Католическая Церковь поддерживает реальное присутствие , то есть то, что реальность хлеба изменяется в реальность тела Христа. Учение Церкви относится к этому изменению как к одному из « субстанциации » или « пресуществления ». [9] Она отвергает доктрину Лолларда о « консубстанциации », которая предполагает, что субстанция или реальность хлеба остается после освящения, вместо того, чтобы быть преобразованной или измененной в реальность тела Христа. В то же время Церковь считает, что все, что может быть исследовано либо напрямую, либо путем научного исследования — то, что в философии Аристотеля называется « акциденциями » (в противоположность реальности) — остается совершенно неизменным.

В Римском обряде священник или другой служитель, подающий причастнику освященную гостию , произносит: «Тело Христово».

Поскольку освященный хлеб считается телом Христа и священным, то, что остается от гостии после мессы, хранится в церковной дарохранительнице . Это делается в первую очередь для причащения больных, но также и в качестве фокуса для личной молитвы и поклонения. В соответствующих случаях может быть публичное евхаристическое поклонение .

Христос также ассоциировал себя с бедными мира, и это также называется Телом Христа. «Если мы действительно хотим встретиться со Христом, мы должны прикоснуться к его телу в страдающих телах бедных, как ответ на сакраментальное общение, дарованное в Евхаристии . Тело Христа, преломленное в священной литургии, можно увидеть, через благотворительность и соучастие, в лицах и личностях самых уязвимых из наших братьев и сестер», - сказал Папа Франциск , открывая Всемирный день бедных . [10]

Восточное православие

Восточная православная церковь также верит, что евхаристические элементы хлеба и вина становятся фактическим телом и кровью Христа . Она авторитетно использовала термин « пресуществление » для описания этого изменения, как в «Пространном катехизисе православной, католической, восточной церкви» (Катехизисе святителя Филарета Московского) [11] и в постановлениях Иерусалимского собора 1672 года [12] .

лютеранство

Мартин Лютер рассуждал, что поскольку божественность подразумевает вездесущность , тело Христа может присутствовать в Евхаристии из-за его причастности божественной природе. [13]

В современных лютеранских учениях Тело Христово используется в форме, несколько схожей с католическими учениями, но лютеране отвергают католическое учение о пресуществлении , вместо этого обучая доктрине сакраментального союза . Для лютеран Тело Христово является формальным названием сакраментального хлеба в Евхаристии , как это видно в лютеранском богослужении .

Моравизм

Николаус Цинцендорф , епископ Моравской церкви , утверждал, что Святое Причастие является «самой интимной из всех связей с личностью Спасителя». [14] Моравская церковь придерживается взгляда, известного как «сакраментальное присутствие», [15] уча, что в таинстве Святого Причастия : [ 8]

Христос дает свое тело и кровь по своему обещанию всем, кто принимает элементы. Когда мы едим и пьем хлеб и вино Вечери с ожидающей верой, мы тем самым имеем общение с телом и кровью нашего Господа и получаем прощение грехов, жизнь и спасение. В этом смысле хлеб и вино справедливо называются телом и кровью Христа, которые он дает своим ученикам. [8]

Реформированное христианство

Реформатские церкви , включающие в себя континентальную реформатскую, реформатскую англиканскую, пресвитерианскую, конгрегационалистскую и реформатскую баптистскую традиции, учат пневматическому присутствию Христа в Вечере Господней — что Христос действительно духовно присутствует в таинстве Святого Причастия. [7] Конгрегационалистский теолог Альфред Эрнест Гарви разъяснил конгрегационалистскую веру относительно пневматического присутствия в Святой Католической Церкви с конгрегационалистской точки зрения : [16]

Он действительно присутствует на Вечере Господней без какого-либо ограничения элемента, если только мы не готовы утверждать, что материальное более реально, чем духовное. Это весь Христос, который представляет Себя вере, так что верующий имеет общение с Ним. [16]

Методизм

Методисты учат реальному присутствию Христа в Евхаристии , но утверждают , что способ, которым Он присутствует, является Святой Тайной. [17] Дисциплина Свободной Методистской Церкви учит: [18]

Вечеря Господня – это таинство нашего искупления смертью Христа. Для тех, кто правильно, достойно и с верой принимает его, хлеб, который мы преломляем, есть приобщение Тела Христова; и точно так же чаша благословения есть приобщение Крови Христовой. Вечеря также является знаком любви и единства, которые христиане имеют между собой. Христос, согласно своему обещанию, действительно присутствует в таинстве. – Дисциплина , Свободная методистская церковь [18]

Церковь

католицизм

1 Коринфянам , из Библии Дуэ , 1749 г.

Ибо как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, - так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. Потому что тело не из одного члена, но из многих.

—  Павел из Тарса , 1 Коринфянам 12:12–14

Первое значение, которое католики придают выражению «Тело Христово», — это Католическая Церковь. Катехизис Католической Церкви с одобрением цитирует, как «суммирующий веру святых учителей и здравый смысл верующего», ответ Святой Жанны д'Арк ее судьям: «Об Иисусе Христе и Церкви я просто знаю, что они едины, и мы не должны усложнять этот вопрос». В том же отрывке он также цитирует Святого Августина : «Итак, возрадуемся и возблагодарим, что мы стали не только христианами, но и самим Христом. Понимаете ли и постигните ли вы, братья, благодать Божию к нам? Удивляйтесь и радуйтесь: мы стали Христом. Ибо если Он — глава, то мы — члены; Он и мы вместе — весь человек... тогда полнота Христа — глава и члены. Но что означает «глава и члены»? Христос и Церковь». В свете всего этого Католическая Церковь называет себя «всеобщим таинством спасения» для всего мира, поскольку она раздает таинства, которые передают благодать Христа принимающему их. [19]

Святой апостол Павел говорил об этом единстве христиан со Христом, о котором говорится в Новом Завете также в таких образах, как виноградная лоза и ветви [20] , в терминах единого тела, главой которого является Христос в Послании к Римлянам 12:5, 1 Коринфянам 12:12–27, Ефесянам 3:6 и 5:23, Колоссянам 1:18 и 1:24.

Согласно Катехизису Католической Церкви, «сравнение Церкви с телом проливает свет на тесную связь между Христом и Его Церковью. Она не только собрана вокруг Него; она объединена в Нем, в Его теле. Три аспекта Церкви как Тела Христова следует отметить более конкретно: единство всех ее членов друг с другом в результате их союза со Христом; Христос как глава Тела; и Церковь как невеста Христова». [19] Катехизис разъясняет значение каждого из этих трех аспектов.

Чтобы отличить Тело Христа в этом смысле от его физического тела, часто используется термин «Мистическое Тело Христа». [ требуется цитата ] Этот термин использовался в качестве первых слов, а также в качестве названия энциклики Mystici Corporis Christi Папы Пия XII . В этом документе Папа Пий XII в 1943 году заявляет: «мистическое Тело Христа... есть Католическая Церковь». [21] Но в 1964 году католические епископы, собравшиеся на Второй Ватиканский собор , признавая, что «полное включение» в Церковь требует единения с Верховным Понтификом , описали различные степени «соединенности» или «связи» с Церковью, включая всех людей доброй воли, [22] что не было чем-то новым. [23] В постановлении собора об экуменизме говорилось, что «все, кто был оправдан верой в Крещении, являются членами Тела Христова» (3) . [24] То есть те, кто не представляет препятствия («obex») реальности совершающегося Таинства, например, формальный раскол или формальная ересь .

Восточное православие

Восточная Православная Церковь считает себя телом Христовым, о чем говорит Павел из Тарса в своих посланиях. Она считает себя безгрешной, поскольку она есть тело Христово, но ее члены «подвержены ошибкам и греховны». [25]

В Восточном Православии также верят, что Восточная Православная Церковь является «мистическим телом Христа», в том смысле, что «мистический союз со Христом является реальностью в Его Церкви». [3] [4]

протестантизм

В современных учениях «Тело Христово» используется другими протестантами для коллективного описания верующих во Христа, в отличие от только тех, кто является членами Католической церкви. В этом смысле христиане являются членами вселенского тела Христа не из-за идентификации с институтом Церкви, а через идентификацию со Христом напрямую через веру. Эта теология основана на нескольких отрывках из Библии , включая Римлянам 12:5, 1 Коринфянам 12:12–27, Ефесянам 3:6, 4:15–16 и 5:23, Колоссянам 1:18 и 1:24. Иисус Христос рассматривается как «глава» тела, которым является церковь, в то время как «члены» тела рассматриваются как члены Церкви . Таким образом, протестантизм определяет «Тело Христово» гораздо шире, чем Католическая церковь. Это позволило широкой базе внутри христианства называть себя частью «Тела Христова».

Смотрите также

Ссылки

  1. ↑ Mystici corporis Christi , папская энциклика, изданная Папой Пием XII, разделы 60–62.
  2. ^ "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Мистическое Тело Церкви". www.newadvent.org . Получено 17.09.2021 .
  3. ^ ab "Каноническая традиция Православной Церкви - Теология - Греческая Православная Архиепископия Америки". www.goarch.org . Получено 17 сентября 2021 г.
  4. ^ ab "Введение в православную духовность - Введение в статьи о православии - Греческая православная архиепископия Америки". www.goarch.org . Получено 17 сентября 2021 г.
  5. ↑ Лош, Ричард Р. (1 мая 2002 г.). Путеводитель по мировым религиям и христианским традициям . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 90. ИСБН 9780802805218. В Римско-католической церкви официальное объяснение того, как присутствует Христос, называется пресуществлением. Это просто объяснение того, как , а не утверждение , что , он присутствует. Англикане и православные не пытаются определить, как, а просто принимают тайну его присутствия.
  6. ^ Нил, Грегори С. (19 декабря 2014 г.). Сакраментальное богословие и христианская жизнь . WestBow Press. стр. 111. ISBN 9781490860077 . 
  7. ^ ab McKim, Donald K. (1998). Основные темы в реформатской традиции . Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-1-57910-104-6. Вестминстерское исповедание решительно заявляет, что Христос действительно присутствует в элементах и ​​действительно принимается теми, кто принимает участие, «но не плотски и телесно, а духовно» (гл. 31, пар. 7). Настаивает на том, что хотя присутствие Христа не является физическим по своей природе, оно не менее реально и жизненно важно, как если бы это было физическое присутствие. ... Те из нас, кто придерживается реформатской традиции, обязаны почитать понятие реального присутствия Христа в Вечере Господней.
  8. ^ abc Veliko, Lydia; Gros, Jeffrey (2005). Растущий консенсус II: Церковные диалоги в Соединенных Штатах, 1992–2004 . Комитет епископа по экуменическим и межрелигиозным делам, Конференция католических епископов Соединенных Штатов. стр. 90. ISBN 978-1574555578.
  9. ^ "Исторический факультет: Ганноверский колледж". history.hanover.edu . Архивировано из оригинала 11 февраля 2008 года.
  10. ^ МакЭлви, Джошуа Дж. (13 июня 2017 г.). «Открывая Всемирный день бедных, Франциск говорит, что «ни один христианин не может игнорировать» служение им». National Catholic Reporter .
  11. ^ «Хлеб и вино преобразуются или претворяются в само Тело Христово и в само Кровь Христову» (вопрос 339).
  12. ^ «Мы веруем, что в совершении (Евхаристии) присутствует Господь Иисус Христос, не образно, не образно, не по преизобилующей благодати, как в других Таинствах, не просто присутствием, как некоторые Отцы говорили о Крещении, или через импанацию, так что Божественность Слова соединяется с предлагаемым хлебом Евхаристии ипостасно, как невежественно и жалко предполагают последователи Лютера, но истинно и реально, так что после освящения хлеба и вина хлеб претворяется, пресуществляется , преобразуется и преобразуется в истинное Тело Самого Господа, Который родился в Вифлееме от Приснодевы, был крещен в Иордане, страдал, был погребен, воскрес, был взят, восседает одесную Бога и Отца и должен снова прийти на облаках небесных; и вино преобразуется и пресуществляется в истинную Кровь Саму» . Господа, Которая, когда Он висел на Кресте, была излита за жизнь мира." (Указ XVII, архив 2011-09-27 в Wayback Machine )
  13. ↑ Энциклопедия протестантизма Ганса Иоахима Хиллербранда 2003 ISBN 0-415-92472-3 страница 676 
  14. ^ Knouse, Nola Reed (2008). Музыка Моравской церкви в Америке . University Rochester Press. стр. 34. ISBN 978-1580462600. Святое Причастие, конечно, является центральным актом поклонения для всех христиан, и неудивительно, что оно также высоко ценилось в Моравской Церкви. Цинцендорф называл его «самой интимной из всех связей с личностью Спасителя». Реальное присутствие Христа было с благодарностью принято, хотя, как правило, моравцы воздерживались от слишком глубокого погружения в точный способ сакраментального присутствия Спасителя
  15. ^ Этвуд, Крейг Д. (1 ноября 2010 г.). Сообщество Креста: Моравское благочестие в колониальном Вифлееме . Penn State Press. стр. 165. ISBN 9780271047508. В восемнадцатом веке моравские братья последовательно пропагандировали лютеранское учение о реальном присутствии, которое они описывали как «сакраментальное присутствие».
  16. ^ ab Garvie, Alfred Ernest (1920). Святая Католическая Церковь с конгрегационалистской точки зрения, а именно, Единая Церковь среди Множества Церквей . Лондон: Faith Press.
  17. ↑ Нил, Грегори С. (19 декабря 2014 г.). Grace Upon Grace . WestBow Press. стр. 107. ISBN 9781490860060.
  18. ^ ab Oden, Thomas C. (2008). Доктринальные стандарты в традиции Уэсли: пересмотренное издание . Abingdon Press. стр. 184. ISBN 9780687651115.
  19. ^ ab "Катехизис Католической Церкви - IntraText". www.vatican.va . Архивировано из оригинала 25 декабря 2007 г.
  20. ↑ Иоанна 15:4–5
  21. ^ "Mystici Corporis Christi (29 июня 1943) | ПИУС XII" . www.vatican.va . Проверено 2 декабря 2021 г.
  22. ^ Декрет II Ватиканского собора о Церкви
  23. ^ Lumen Gentium , Глава 2, сноска 19.
  24. ^ "Unitatis Redintegratio" . www.vatican.va . Проверено 24 сентября 2019 г.
  25. ^ Грдзелидзе, Тамара (2010). "Церковь (православная экклезиология)". В Макгакин, Джон Энтони (ред.). Энциклопедия восточного православного христианства . стр. 126. ISBN 978-1-78402-016-3. OCLC  858878990.

Дальнейшее чтение

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Body_of_Christ&oldid=1253307783"