Муртада аль-Ансари

Великий Аятолла Шейх Шейх Муртадха Ансари Шуштари
شیخ مرتضی انصاری شوشتری
Заголовок	Великий Аятолла
Личный
Рожденный	1781 Дезфул , династия Занд, Иран
Умер	1864 (82–83 года) Наджаф , Багдад Эялет
Место отдыха	Святилище Имама Али
Религия	ислам
Национальность	иранский
Юриспруденция	Шииты -двунадесятники
Другие имена	Сахиб аль-Макасиб, персидский : صاحب مكاسب Шейх аль-Таифа, арабский : شيخ الطائفة
Организация
Институт	Семинария Наджафа
Мусульманский лидер
Находится в	Наджаф, Ирак
Период пребывания в должности	1849–1864
Предшественник	Мухаммад Хасан Наджафи
Преемник	Мирза Ширази
Почта	Великий Аятолла

Великий аятолла шейх Муртадха Ансари Шуштари (1781–1864), персидский : مرتضی انصاری شوشتری ^{[1] [2]} ); ( Арабский : مرتضی الأنصاري التستري ^{[3] [4] [5]} , также транслитерируемый как Мортаза Ансари Шуштари , был иранским шиитским юристом , который «был общепризнан как самый выдающийся юрист того времени». ^{[6] [7]}

Ансари также называли «первой эффективной» моделью или марджей шиитов ^[8] или «первым ученым, общепризнанным как высший авторитет в вопросах шиитского права» ^[9] .

Ансари ^{[10] [11]} родился в Дизфуле около 1781 года, когда династия Каджаров устанавливала свою власть в Иране. Он начал свое религиозное обучение в Дефзуле под опекой своего дяди, который сам был известным ученым. В возрасте двадцати лет он совершил зиярат со своим отцом в Кербеле , Ирак , где он встретил Мохаммада Муджтахида Кербелаи, лидера городских ученых. Ансари продемонстрировал значительные перспективы во время дебатов со старшим муджтахидом, который был настолько впечатлен, что убедил своего отца разрешить Ансари продолжить свое обучение у них. ^[12] Ансари учился в Кербеле в течение четырех лет, пока город не был осажден Даудом-пашой и его мятежниками, заставив ученых Кербелы и их учеников бежать в Багдад и святыню имама Казима . Оттуда Ансари вернулся на родину, где он быстро стал беспокойным и решил найти учителей, чтобы продолжить свое религиозное обучение. Примерно через год путешествий он провел два года в Наджафе , обучаясь у Мусы аль-Джафари и Шарифа Мазандарани, и год в Наджафе, обучаясь у Кашф уль-Гиты. Вернувшись из паломничества в Мешхед , Хорасан , он встретил Ахмада Нараки , авторитета в фикхе , усуль аль-фикхе и ирфане , и — хотя Ансари уже был муджтахидом по собственному праву, когда покинул Кербелу — учился у него еще четыре года. После очередного путешествия в течение нескольких лет он вернулся в Наджаф, где завершил свое обучение у Кашф уль-Гиты и Мухаммада Хасана Наджафи (автора Джавахир уль-Калама ) и начал преподавать. ^{[12] [13]}

Когда в 1849 году умер последний из выдающихся ученых поколения, старшего Ансари, Ансари был общепризнан как «самый ученый муджтахид » ( марджа ) в общине шиитов-двунадесятников. ^[14] Его уроки фикха и усуль аль-фикха стали невероятно популярными, привлекая сотни студентов. ^[13] Кроме того, по оценкам, 200 000 туманов в год из денег хумса передавались в базу Ансари в Наджафе «со всего исламского мира». Несмотря на это, Ансари жил скромно, щедро предоставлял стипендии своим исламским ученикам из этих средств, и это привело к подтверждению положения Наджафа как центра шиитского обучения. ^[15] Несмотря на огромный престиж, связанный с его положением, Ансари жил жизнью аскета. Когда он умер, его две дочери не смогли оплатить расходы на его похороны из его наследства. ^[12] Он редко пользовался своим авторитетом в шиитской общине, редко судил дела или давал фетвы . ^[16]

С самого начала Oudh Bequest в 1850 году, Мортеза Ансари вместе с Сайидом Али Наки Табатаби передали наследство из Индии через агентов. Мортеза Ансари разработал способ распределения, который включал «младших муджтахидов , неимущих улемов низшего ранга , персидских и арабских студентов, хранителей святынь и бедных». ^[17]

По словам Роя Моттахедеха , Ансари славился своей набожностью и щедростью, и «больше, чем любой лидер-мулла за последние два столетия, его лидерство славилось его ученостью». Благодаря расширению рациональных приемов в Усуле аль-фикхе , Ансари неявно признал неопределенность большей части священного закона. По этой причине он подчеркивал, что только ученый муджтахид мог толковать писание (то есть Коран и хадисы ) и использовать разум для создания правовых доктрин. Остальная часть общины была обязана следовать ( таклид ) доктринам этих ученых-юристов. ^[8]

Ансари был автором около тридцати книг и трактатов, известных своей ясностью и читабельностью. ^[12] Большинство его работ посвящены фикху и усуль аль-фикху . Из первых его наиболее важной работой является « Макасиб» , подробное изложение исламского торгового права , которое до сих пор преподается в Хаузе и до сих пор не превзойдено. ^[12] Из последних его работа «Фараид уль-Усул» остается чрезвычайно важной. В ней ему приписывают расширение сферы действия усуль 'амалиййа (практических принципов, в отличие от семантических принципов) в шиитской юриспруденции. По этой причине Ансари, как говорят, заложил основы современной юриспруденции двунадесятников, и его стилю — больше, чем стилю любого другого классического ученого — подражают современные юристы. ^[18]

• Список учёных-исламоведов
• Династия Каджаров

• Моттахеде, Рой , Мантия Пророка: Религия и политика в Иране , One World, Оксфорд, 1985, 2000
• Амин, Мухсин, Аян уль-Шиах , Дар уль-Тааруф, Бейрут, 1983 (арабский)
• Мурата, С. АНСАРИ, ШАЙХ МОРТАЗА Б. МОХАММАД АМИН. Энциклопедия Ираника: www.iranica.com (по состоянию на 29 сентября 2009 г.)
• Момен, Введение в шиитский ислам
• Табатабаи, Хоссейн Модаресси , Введение в шиитское право: библиографическое исследование : Лондон, 1984 г.