Мухаммад ибн Абд аль-Джаббар ибн аль-Хасан ан-Ниффари

Эта статья является сиротой , поскольку на нее не ссылаются другие статьи . Пожалуйста, введите ссылки на эту страницу из связанных статей ; попробуйте найти инструмент ссылок для предложений. ( Июнь 2024 г. )

Мухаммад ибн Абд аль-Джаббар ибн аль-Хасан аль-Ниффари , широко известный как аль-Ниффари , был суфийским мистиком X века .

Мухаммад ибн 'Абд аль-Джаббар ибн аль-Хасан аль-Ниффари умер во второй половине X века где-то в Египте . ^[1] Существует путаница относительно точного года его смерти, но общепринятой датой является 965 год. ^[1] Ничего не известно о месте или дате его рождения, но предполагается, что он был из или связан с городом Ниффар в современном Ираке или городом Ниппур . ^[2] Большая часть того, что известно об аль-Ниффари, взята из комментария суфийского ученого X века Мухаммада аль-Хашими аль-Тилимсани . ^[2] Хотя он относительно неизвестен и малоизвестен, он кратко упоминается учеными Ибн Араби , аш-Шарани и Хаджи Халифой . ^[2]

Согласно аль-Тилимсани, письменные работы, приписываемые аль-Ниффари, на самом деле не были написаны им. Скорее, аль-Ниффари записывал свои откровения на клочках бумаги, и они были составлены одним из его последователей, либо его сыном, либо его внуком; ^{[1] [2]} таким образом, неясно, были ли его откровения предназначены для сбора и публикации. Сегодня существуют два больших собрания работ аль-Ниффари, оба написаны на арабском языке.

Наиболее выдающимся и основополагающим из этих собраний работ является Kitāb al-Mawaqif (Книга стояний). Аль-Ниффари использовал базовый радикал w/q/f (стоять), но использует каузативную форму для обозначения акта стояния божественным присутствием. ^[1] Таким образом, большая часть его работы изображает тесную связь и единство с божественным присутствием, отражая достижение автором fanā' (растворение эго). Эти духовные стояния/пребывания начинаются с версий фразы «Он остановил меня», отсылающей к тому же каузативному акту. Кроме того, стояния отражают возвышенность апокалиптического видения и эсхатологического откровения, а также полярность опыта божественного единства, которое переключается между миром и ужасом. ^[1] Наконец, аль-Ниффари намеренно использует неясные местоимения, когда говорит о себе и божественном присутствии ^[1], чтобы подчеркнуть путаницу и исчезновение барьера между двумя сущностями, когда они сливаются в одно существо.

Другой сборник сочинений аль-Ниффари — «аль-Мухатабат» , в котором содержится ряд духовных обращений божественного присутствия к Его слуге, то есть автору. ^[2]