Мухаммад Юсуф Ходжа
Мухаммад Юсуф Ходжа (محمد یوسف خواجه; современный уйгурский : مۇھەممەد يۈسۈپ خوجا ; китайский :瑪木特玉素布) был накшбанди семнадцатого века. Суфийский лидер. Родившийся в селе Дахбид в Самарканде [1] он был отцом Афака Ходжи (Хидаят Аллах), религиозного и политического лидера , носившего титул Ходжа/Ходжа (хозяин, потомок лидера Накшбанди).
Школа Байшань
Мухаммад Юсуф Ходжа принадлежал к школе Байшан или Белой горы (白山派báishān pài на китайском языке, aqtaghliq на тюркском языке, آفاقية āfāqiyya на арабском языке), иногда называемой «ходжами Белой горы», подгруппой более крупного ордена Накшбанди. Школа Байшань возникла в XVIII веке и также известна как «Школа Белой Шапки» и «Белая Шапка Хуэйцзы» (白帽回子). Эта школа мысли возникла после смерти Ахмада Касани, когда некоторые суфии последовали за великим мастером Старший сын (Ишан-и-Калан). Их называли суфиями Белой Горы (или Белыми Горцами), а сторонники младшего сына Ахмада Касани Исхака назывались школой Черной Горы (黑山派hēishān pài на китайском, qarataghliq на тюркском, إسحاقية исхакийя на арабском языке). [2] [3]
Генеалогия
Дедом Мухаммада Юсуфа Ходжи был Ахмад Касани (1461–1542), известный лидер Накшбанди, которого иногда называют Великим Мастером. Говорят, что некоторые ходжи в Центральной Азии были сайидами , потомками Мухаммада. Однако большинство жителей Бухары и Самарканда были таджиками . [4] Многие ходжи были назначены на административные должности монгольскими лидерами в том, что сейчас является Синьцзяном, Китай , исторически известном как Альтишахр . Сам Ахмад Касани никогда не посещал регион Альтишахр, но его потомки, среди которых был Мухаммад Юсуф, были вовлечены в эту область. [5]
«Сыновья святого поселились в Кашгаре, где их отец женился и получил богатые поместья, и постепенно установили теократию, возложив на шеи покорных, апатичных людей тяжелое ярмо, которое они несут до сих пор. Со временем образовались две партии, влияние которых на последующую историю страны было глубоким. Сторонники старшего сына были названы Ак Таулинами или «Белыми горцами», по названию хребта за Артушем, их штаб-квартирой, тогда как сторонники младшего были известны как Кара Таулинами или «Черными горцами», по названию холмов около Хан Арыка. Обе партии Ходжаса, как их называли, стремились к политическому превосходству и интриговали с любой внешней силой, которая, казалось, могла бы способствовать их амбициям. — Сэр Перси Сайкс и Элла Сайкс. [6]
Жена Мухаммада Юсуфа Ходжи Зулейха Бегум была родом из деревни Башкерим в Кашгаре . Ее отец был богатым землевладельцем из Башкерима. Они создали семью, когда в 1626 году в Кумуле родился их сын Афаг Ходжа (Хидаят Аллах) .
Проповедь в Кумуле
В то время как в Кумуле Мухаммад Юсуф Ходжа был проповедником. Основным суфийским орденом в районе Кумула в то время была школа Black Mountain, основанная младшим сыном Ахмада Касани Исхаком. Присутствие ходжей Black Mountain (иногда также называемых школой Black Hat) усложнило для школы White Mountain закрепление в этом районе. [7] Поэтому Мухаммад Юсуф Ходжа переехал в Хами в восточном ханстве.
Когда Афаку Ходже было 12 лет, они переехали в Кашгар . Именно здесь Мухаммад Юсуф Ходжа смог сформировать последователей школы Байшань. Находясь в Кашгаре, школа Байшань смогла утвердиться, но все еще сталкивалась с политической борьбой с династией Цин и религиозным конфликтом с оппозиционной школой Черной горы. [8]
Конфликт в Яркенде
После смерти лидера ходжи Черной горы в Яркенде , Мухаммад Юсуф Ходжа переехал в этот район в попытках обрести последователей и проповедовать. После попытки убедить некоторых ходжей Черной горы отказаться от своей веры и присоединиться к ходжам Белой горы, он столкнулся с яростным сопротивлением со стороны их общины. Это заставило его покинуть Яркенд и вернуться в Кашгар, но он внезапно умер, не вернувшись. Многие ходжи Белой горы (Байшан) считают, что он был отравлен школой Черной горы. Это создало еще большую вражду между двумя фракциями и привело к политическому конфликту между Кашгаром и Яркендом. [9]
Ссылки
- ^ Тум, Райан (2014). Священные пути уйгурской истории . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. стр. 214.
- ^ ««Умма» и «Китай»: правление династии Цин над уйгурским обществом в Синьцзяне». Движение за независимость Восточного Туркестана, 1930-е — 1940-е годы, Ван Кэ и Карисса Флетчер, Издательство китайского университета, Гонконг, 2018, стр. 1–26. JSTOR, www.jstor.org/stable/j.ctvzsmbz2.6. Доступ 19 апреля 2020 г.
- ^ Липман, Джонатан (2011). Знакомые незнакомцы: история мусульман на северо-западе Китая . Сиэтл: Издательство Вашингтонского университета. С. 88.
- ^ Села, Рон (2004). Центральная Азия в XVIII веке: эпоха интроспекции. Университет Индианы.
- ^ «Мусульманское разнообразие: локальный ислам в глобальных контекстах». Лейф Мангер, редактор. Суррей: Curzon Press. Северный институт азиатских исследований, № 26.
- ↑ Сайкс, Элла и Сайкс, Перси. стр. 269 По пустыням и оазисам Центральной Азии . Лондон. Macmillan and Co. Limited, 1920.
- ^ ««Умма» и «Китай»: правление династии Цин над уйгурским обществом в Синьцзяне». Движение за независимость Восточного Туркестана, 1930-е — 1940-е годы, Ван Кэ и Карисса Флетчер, Издательство китайского университета, Гонконг, 2018, стр. 1–26. JSTOR, www.jstor.org/stable/j.ctvzsmbz2.6. Доступ 19 апреля 2020 г.
- ^ «ГОСУДАРСТВО». Священные пути уйгурской истории , Риан Тум, Издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс; Лондон, Англия, 2014, стр. 210–244. JSTOR , www.jstor.org/stable/j.ctt9qdt35.11. Доступ 20 апреля 2020 г.
- ^ Брофи, Дэвид. «Новые методы на новом рубеже: исламский реформизм в Синьцзяне, 1898-1917». Журнал экономической и социальной истории Востока , т. 59, № 1/2, 2016, стр. 303–332., www.jstor.org/stable/43919275. Доступ 24 апреля 2020 г.
