Народ Муа

Народ муа (муалгал), альтернативно моа, является коренным австралийским народом острова Торресова пролива, основанным на моа (остров Банкс) . По словам Альфреда Корта Хэддона, их образ жизни, культура, мифы и родственные связи тесно переплетаются с таковыми у каурарегов на соседнем Муралаге , а также составляют неотъемлемую часть, в языковом и культурном отношении, со всеми западными и центральными островными народами пролива Торреса. [1]

Язык

Они говорят на диалекте калау-лагав-я языковой семьи пама -ньюнган .

Мифология

По словам муа, огонь на остров принес Валеку , плащеносная ящерица аугадх (тотем), которая прилетела в Маватту в Папуа, чтобы добыть огонь.

После смерти человек становился мари , потенциально опасным духом, поскольку он еще не ушел в Кибукут ( «Конец горизонта»), мир духов предков за западным горизонтом. Затем, с общественным «фестивалем смерти», markai thaay (теперь называемым Kulagudpudai «Открытием надгробия»), mari , представленный как дух с перьями на голове, мог свободно отправиться в Bœigu (Boigu) на северо-западе Торресова пролива в сопровождении markai , которые пришли, чтобы забрать их домой в gœgaith (землю клана) Augadh в Kibukuth, отправляясь из Bœigu Gœwath (залив) на северо-западе Муа. В Bœigu (острове) он мог поговорить или иным образом оставить сообщение для marimulaimœbaigal « говорящих с призраками», мужчин Bœigu, обладающих способностью ( wœnewœn ) разговаривать с призраками, рассказывая им, как они умерли. Затем mari переносился его родственниками markai на запад, превращаясь в markai «духа предков» на определенной песчаной отмели к западу от Bœigu. Затем группа отправилась на markai gul («парусном каноэ/судне markai») в Кибукут через западный горизонт. Двумя другими формами духов markai были buk и padutu ; это были духи плодородия и жизни. Считалось, что определенные области острова были населены dhogai (женщинами-дьяволами) или adhiadh (гигантами). [2]

Экология

Остров Муа, лежащий к востоку от Баду (остров Малгрейв) , доминирует над горой Августус, также известной как Муа Пад (пик Муа), с ее двумя валунами (Баудхар), [3] самой высокой вершиной в проливе Торреса. Археологические свидетельства указывают на то, что на Муа жили люди с середины-конца первого тысячелетия. Плохое качество почвы объясняется мифом, в котором культурный герой Гелам собрал лучшую почву и продукты питания и на каноэ дюгоня покинул Муа, чтобы отправиться и поселиться на востоке, на острове Мер . [4] Качество его почвы плохое, а местная растительность редкая, в то время как болота и мангровые заросли характерны для прибрежной зоны. Несмотря на эту низкую плодородность, Муа давала заметное разнообразие фруктов и клубней: аубау ( плод нони ); гогобе ( колокольчик ); каваи (красное дикое яблоко), купа (белое яблоко); mai — красный фрукт, запеченный в печных ямах ( amai ); putit (желтая вишня); sizoengai (черный фрукт); uzu (белый островной инжир); wanga (черный фрукт, поджаренный в сливе); wangai (островная слива) и yararkakur ( обезьяна ); kurub (разновидности островного банана) и шесть разновидностей ямса: buwa , kuthai , gabau , mapet , sari и thapan . Они также приготовили семенной стручок ( biyu sama ), собранный с мангровых деревьев. [5]

Время цикла добычи пропитания и охоты зависело от сезонов. Специалисты среди старейшин, zugubaumœbaig или наблюдатели за звездами, определяли путем пристального наблюдения за небесами ритмы приливов и сезонов, управляемые Zugub (множественное число Zugubal), дохристианскими небесными богами, которые наблюдали за сезонами, плодородием, садоводством, охотой и сбором пищи, битвой и охотой за головами совместно с dhogai , и которые стали определенными звездами и созвездиями [6] Начало юго-восточного сезона сигнализируется восходом на рассвете звезды Ям (Kek, старший Zugub) над Baudhar. [1]

Мужчины ловили рыбу за пределами берега, ловя множество видов рыб, включая черную спинноногу , рыбу-попугая , дюгоней, черепах и раков, или стреляли в торресианских голубей ( goeinaw ), используя разнообразное оружие: вап (гарпунное копье, такое как thoelu wap, сделанное из кровавого дерева ), аму (гарпунный канат), габагаба (дубинка с круглой каменной головкой). Женщины могли ловить рыбу в прибрежной зоне, около рифов, используя леску вали , сплетенную из дхани (дикого инжира), или прочесывая береговую линию в поисках яиц черепахи бисса (которые, однако, им запрещалось есть во время лактации ), а также моллюсков акул , гоба и силел . Только после менопаузы женщинам разрешалось есть мясо голубя гойнау . [7]

Социальная структура

Как и другие культуры островов Торресова пролива, общество Муа управлялось геронтократией старейшин-мужчин, часто maidhalgal (людей магии), чье мастерство магических техник и знаний было основополагающим для регулирования обеих социальных групп и естественного увеличения количества продуктов питания. Они жили часть года в одиночестве или с несколькими избранными помощниками, руководили обрядами инициации на священных церемониальных площадках ( код ) и были известными оборотнями , напоминающими шаманов , способными принуждать как природу, так и людей с помощью колдовства, тайных травяных знаний и манипулирования чучелами ( ваури ). [8]

До того, как присутствие белых людей дало о себе знать, Барбара Томпсон сообщала, что муа делились на две отдельные группы, различавшиеся акцентом и небольшими диалектными различиями: муалгал и италгал. [9] Является ли эта бинома разделением на половины или слиянием двух изначально отдельных народов, неизвестно; однако, гёгайтская «клановая» структура муа предполагает, что муалгал были народом Курси Аугадх (см. ниже).

Муалгал

Горные жители Муа
Наигайдоегам (северо-восток)

Италгал

Рок-устрица ( it ) Муа
Зейдоегам (Южное и Западное побережье)

Как и в целом с культурным комплексом островов Западный Торрес, территория на Муа была четырехчастной в пределах двух фратрии, фратрии Курси-Кёдал и фратрии Дхангал-Табу, каждый «клан» бувай имел субкланы, что составляло более 10 тотемных субкланов [a] [10] ( бувай ) патрилинейного происхождения: основная единица состояла примерно из 25 членов. Каждый клан имел свой аугадх или тотемный родственный дух. [11] 4 доминирующих клана соотносятся с направлениями ветра, которые разделяют субкланы каждого; более того, они представлены звездой или созвездием Зугуб, из которых Кек является звездой Зугуб юго-западного клана.

Дхангал (бувай)


Направление дюгоней
: северо-запад Муа. Места: Герайн и Тоталай.

Коедал (бувай)

Крокодиловое
направление, юго-западные места Муа
: Аркай и Ики

Курси (бувай)

Акула-молот
Направление NE Mua
Местоположение: Сиган

Табу (бувай)

Направление змеи
: Юго-Восток Муа
Местоположение: Оно [12] [б]

Война и межостровные отношения

Муа были традиционными феодальными врагами народа баду и их союзников, народа мабуиаг с острова Белвью Мабуиаг , несмотря на то, что они были тесно связаны, говорили на одном языке и регулярно занимались межостровной торговлей и межостровным клановым бизнесом. Две группы , по-видимому, были вовлечены в цикл вражды, целью которого было не завоевание, а месть, с некоторым приобретением женщин и накоплением, посредством охоты за головами , черепов для торговли и в качестве трофеев. Повседневная жизнь на Муа, как и на всех островах, никогда не была свободна от настороженности, вызванной страхом подвергнуться нападению морских налетчиков. [14]

Не существовало класса воинов, и хотя все юноши ( кернге ) проходили три этапа инициатической траектории , существовала одна социальная роль — паудхау гарка , «человек мира», освобожденный от войны и выполняющий роль посредника в переговорах между враждующими кланами.

Народ муа вооружался для войны калаком ( копьем) и кубаем ( копьеметалкой ), иногда дагалом (двух- или трехзубым копьем), иногда наем (маленькой дубинкой), габагабой (дисковой дубинкой из камня гоба ), а также луками и стрелами. Головы обезглавливали упи ( бамбуковым ножом). [15] Не хотелось сражаться без соответствующей эмблемы, представляющей либо тотем, либо особую kœubu maidh (боевую магию) ( augadh ), которую носил воин. [16]

В 1870 году Мабуигалгал дважды совершали набеги на Муа в качестве мести: 20 Италгал погибли только в первой атаке. После второго нападения, скоординированного и спровоцированного Баду, потери были значительно выше. [17] Предполагаемые 250 Муанцев 1875 года сократились до не более 50 в течение 2 десятилетий из-за последствий захвата женщин жемчужницами и эпидемий, таких как корь .

Погребальные обряды муа были похожи на обряды каурарегов и всех других западных и центральных островов Торресова пролива. После смерти человека устраивался thœrba "поминальный пир"; все вопросы погребального обряда решались marigeth " рукой призрака", семьей зятя покойного. Несколько месяцев спустя проводился markai thaay (см. выше), чтобы отпраздновать возвращение mari ( души) на ее тотемную родину в Кибукуте (см. выше). После смерти тело клали на высокую sara "стойку", погребальные носилки, поднятые на четырех ножках, чтобы избежать вреда от собак и свиней. Его оставляли там до тех пор, пока разложение не отделит плоть от костей. Последние натирали красной охрой, собирали в чехле из коры и хоронили в песчаной насыпи, окруженной ракушками, черепами и костями дюгоня. Практика окрашивания костей красной охрой нетипична для погребальных обычаев Торресова пролива и могла быть завезена в Муа через Каурарег из аборигенских обычаев полуострова Кейп-Йорк , хотя она также известна в Папуа-Новой Гвинее. [18]

История

Если муа являются частью каурарайга (это слово просто означает «островитянин»), их происхождение будет совпадать с последним. Легендарные предания этой местности гласят, что каурарайга изначально были хиаму/хиамо/хиама (название кивай) с Ямы , одного из островов Бурк к северо-востоку от Муа, которые поселились на Дару у побережья Новой Гвинеи к югу от реки Флай , чтобы быть ближе к своим торговым партнерам и членам клана народов Ист-Транс-Флай-Байн и Випи, и которые в конечном итоге были изгнаны колонизирующими и мародерствующими кивай, когда эти последние мигрировали на запад. Хиамо отплыли на юг к Мури (гора Адольфус), затем к Вайбену (остров Четверг), присоединившись к уже жившим там островитянам и Муа. [19]

Первое упоминание о Муа в европейских записях относится к записи Уильяма Блая в бортовом журнале HMS Bounty от 11 сентября 1792 года, в которой упоминается его высокая гора. Блай назвал его островом Банкс в честь сэра Джозефа Бэнкса . [20] Для Муа, как и для других жителей острова Торрес, белые люди казались маркаи (призраками освобожденных духов), чье возвращение было запрещено. [2]

К 1870 году из-за последовательных нападений Баду и Мабуиагов выжившие остатки Муа были вытеснены с побережья вглубь страны. Поселение с миссионерами было основано в 1871 году. [17]

Примечания

  1. ^ Это список из 10 тотемов, записанных Хэддоном и Риверсом в 1904 году для Муа.
  2. ^ Группа Осимы [13] получила несколько иной результат : Коедал находился на северо-западе, Кайгас (лопатоносый скат) — на юго-востоке, а Курси — на юго-западе.

Цитаты

  1. ^ аб Шнукал 2008a, стр. 7–8.
  2. ^ ab Shnukal 2008a, стр. 24.
  3. ^ Шнукал 2008а, стр. 10, 14–15.
  4. ^ Лоуренс 2004, стр. 193.
  5. ^ Шнукал 2008а, стр. 21.
  6. ^ Шнукал 2008а, стр. 10.
  7. ^ Шнукал 2008а, стр. 19–20.
  8. ^ Шнукал 2008а, стр. 22.
  9. ↑ Мур 1979, стр. 174, 211, 301.
  10. ↑ Риверс и Хэддон 1904, стр. 157.
  11. ^ Шнукал 2008а, стр. 9–10.
  12. ^ Шнукал 2008а, стр. 11–12.
  13. ↑ Осима 1983, стр. 338 и далее.
  14. ^ Шнукал 2008а, стр. 17.
  15. ^ Шнукал 2008а, стр. 19.
  16. ^ Хэддон 2011, стр. 202–203.
  17. ^ ab Shnukal 2008a, стр. 16.
  18. ^ Шнукал 2008а, стр. 23.
  19. ^ Шнукал 2008а, стр. 8.
  20. ^ Шнукал 2008c, стр. 62.

Источники

  • Хэддон, Альфред Корт (2011) [Впервые опубликовано в 1912]. «Оружие и предметы, используемые в войне». В Rivers, WHR ; Хэддон, Альфред Корт (ред.). Отчеты Кембриджской антропологической экспедиции в Торресов пролив . Том 4. Cambridge University Press . С.  173–203 . ISBN 978-0-521-17988-1.
  • Лоуренс, Дэвид (2004). «Общее пространство: папуасские перспективы на пролив Торреса». В Дэвисе, Ричарде (ред.). Сплетенные истории, танцевальные жизни: идентичность, культура и история островитян Торресова пролива . Aboriginal Studies Press . стр.  190–205 . ISBN 978-0-855-75432-7.
  • Мур, Дэвид Р. (1979). Островитяне и аборигены Кейп-Йорка . Австралийский институт исследований аборигенов . ISBN 978-0-855-75082-4.
  • Осима, Дзёдзи [на японском языке] (1983). Осима, Дзёдзи (ред.).トレス海峡の人々―その地理学的・民族学的研究(на японском языке). 古今書院. ISBN 978-4-772-21191-8.
  • Rivers, WHR ; Haddon, Alfred Cort (1904). "Тотемизм". Отчеты Кембриджской антропологической экспедиции в Торресов пролив . Том 5. Cambridge University Press . ISBN 978-0-855-75082-4.
  • Шнукал, Анна (2008а). «Традиционный Муа» (PDF) . Мемуары Квинслендского музея . 4 (2): 7–33 .
  • Шнукал, Анна (2008b). «Последняя битва при Муа: одиннадцать текстов» (PDF) . Мемуары Музея Квинсленда . 4 (2): 35–59 .
  • Шнукал, Анна (2008в). «Историческое Муа» (PDF) . Мемуары Квинслендского музея . 4 (2): 61–295 .
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Mua_people&oldid=1155056053"