Моральный синкретизм

Моральный синкретизм заключается в попытке примирить разрозненные или противоречивые моральные убеждения , часто при этом объединяя этические практики различных школ мысли. ^{[ необходима цитата ]}

Требования глобальной этики призывают к «минимальному базовому консенсусу относительно обязательных ценностей, непреложных стандартов и моральных установок, которые могут быть подтверждены всеми религиями, несмотря на их неоспоримые догматические или теологические различия, и должны также поддерживаться неверующими». ^[1] Однако это не может сделать специфическую этику различных религий и философий по всему миру излишней или устаревшей, и не должно стремиться к этому. ^[1]

Синкретизм имеет тенденцию способствовать сосуществованию и конструктивному взаимодействию между различными культурами ( межкультурная компетентность ), фактор, который рекомендовал его правителям многоэтнических сфер . Наоборот, отказ от синкретизма, обычно во имя « благочестия » и «ортодоксальности», может помочь создать, поддержать или санкционировать чувство культурного единства в четко определенном меньшинстве или большинстве. Укрепляя этическую идентичность подгруппы , это часто пагубно влияет на единство целого.

Краеугольным камнем морального синкретизма является то, что религия не может быть единственным арбитром морали.

Далай -лама , например, сказал, что сострадание и привязанность являются человеческими ценностями, которые не зависят от религии: «Нам нужны эти человеческие ценности. Я называю это светской этикой , светскими убеждениями. Нет никакой связи с какой-либо конкретной религией. Даже без религии, даже будучи неверующими, мы имеем возможность продвигать эти вещи». ^[2]

Это понятие также поддерживается традиционной иудео-христианской концепцией естественного права . В своей книге «О праве, морали и политике» Фома Аквинский определяет врожденную рациональную природу людей как то, что определяет моральный закон: «Правило и мера человеческих поступков — разум, который есть первый принцип человеческих поступков». ^[3]

Однако это не означает, что светская этика и религия являются взаимоисключающими. Фактически, многие принципы, такие как Золотое правило , присутствуют в обеих системах, и некоторые религиозные люди, а также некоторые деисты , предпочитают придерживаться рационального подхода к этике.

Большинство атеистов утверждают, что для того, чтобы жить этичной жизнью, не требуется никакой религиозной основы. ^[4] Они утверждают, что атеисты мотивированы к моральному поведению так же, как и любой другой человек, или даже больше, ссылаясь на ряд нетеистических источников морального поведения, включая: родительскую любовь, их традиционное (или продвинутое) образованное воспитание , естественную эмпатию , сострадание и гуманную заботу ; уважение к социальным нормам , уголовное право, вытекающее из естественного права , полицию или другой принудительный порядок (и в некоторых случаях общество ); и желание хорошей репутации и самоуважения. Согласно этой точке зрения, этическое поведение является естественным следствием альтруистической мотивации, а не вытекает из божественной или предписанной догматами системы наказания или вознаграждения в жизни и/или после смерти, хотя опыт и предварительные ожидания могут вместо этого играть роль в формировании и укреплении мотивации и этики морального атеиста, объединенных в отрицании любой теории загробной жизни всех людей . Таким образом, хотя атеизм не подразумевает какой-либо конкретной моральной философии, многие атеисты тяготеют к таким философиям и мировоззрениям, как светский гуманизм , эмпиризм , объективизм или утилитаризм , которые обеспечивают моральную основу, не основанную на вере в божества. ^{[ оригинальное исследование? ]}

Гуманисты поддерживают универсальную мораль, основанную на общности человеческой природы и вере в то, что знание правильного и неправильного основано на нашем понимании индивидуальных и совместных интересов, а не на системе этики, вытекающей из трансцендентного или произвольно локального источника, полностью отвергая веру как основу для морального действия. Цель гуманистической этики — поиск жизнеспособных индивидуальных, социальных и политических принципов поведения, оценивая их по их способности улучшать человеческое благосостояние и индивидуальную ответственность.

Международный гуманистический и этический союз (IHEU) является всемирной зонтичной организацией для тех, кто придерживается гуманистической жизненной позиции. Членские организации и индивидуальные члены должны принять следующее заявление:

Гуманизм — это демократическая и этическая жизненная позиция, которая утверждает, что люди имеют право и ответственность придавать смысл и форму своей собственной жизни. Он выступает за построение более гуманного общества посредством этики, основанной на человеческих и других естественных ценностях в духе разума и свободного исследования посредством человеческих возможностей. Он не является теистическим и не принимает сверхъестественные взгляды на реальность.

Гуманизм также известен тем, что принимает принципы Золотого правила . Как однажды сказал Оскар Уайльд : «Эгоизм — это не жизнь, как хочется жить, а просьба к другим жить так, как хочется жить». Это подчеркивает уважение к идентичности и идеалам других людей.

Школа экономических наук (SES) — это организация , базирующаяся в Мандевиль-Плейс, Лондон , основанная Леоном Маклареном в 1937 году. Первоначально созданная для содействия изучению экономики , со временем она сосредоточилась на философии , в частности на индуистской традиции Адвайта-Веданты . ^[5] В Северной Америке SES также известна как Школа практической философии или под другими похожими названиями. В Австралии она известна как Школа философии. Хотя SES подвергалась резкой критике за свою методологию и предполагаемые мотивы, ^[6] она претендует на то, чтобы быть синкретической школой моральной философии.

Несколько групп взяли на себя задачу создания мирового сообщества посредством доктрины, веры и практики.

Унитарный универсализм — теологически либеральная религия, характеризующаяся поддержкой «свободного и ответственного поиска истины и смысла». ^[7] Этот принцип позволяет унитарным универсалистам широкий спектр верований и практик. Некоторые общины даже предлагают класс под названием «Создание собственной теологии».

Многие унитарианцы-универсалисты считают себя гуманистами , в то время как другие придерживаются христианских , буддийских , иудейских , языческих , атеистических , агностических , пантеистических или других убеждений. Некоторые предпочитают не прикреплять какой-либо конкретный теологический ярлык к своей своеобразной комбинации убеждений. Другие считают себя унитарианцами-универсалистами в теологии и ищут моральную ориентацию в Семи принципах и Шести источниках Ассоциации унитарианцев-универсалистов . Это разнообразие взглядов считается сильной стороной, поскольку акцент делается на общем поиске осмысленного существования, а не на приверженности определенной доктрине .

Философия универсального суфизма вращается вокруг единства всех людей и религий , а также способности находить красоту во всем. Это форма суфизма , которая не существует в традиционных рамках ислама и, скорее всего, находилась под влиянием философии адвайты . Универсальный суфизм характеризуется уважением (если не включением) к другим религиозным традициям и неодобрением чудес.

Суфиям-универсалам предписано стремиться «осознать и распространять знание Единства, религию Любви и Мудрости, чтобы предубеждения и предрассудки верований и убеждений могли сами собой отпасть, человеческое сердце наполнилось любовью, а вся ненависть, вызванная различиями и разногласиями, была искоренена». ^[8]