Ампулы Монца

Ампулы Монцы образуют самую большую коллекцию определенного типа паломнических ампул раннего Средневековья или небольших фляг, предназначенных для хранения святого масла из мест паломничества в Святой Земле , связанных с жизнью Иисуса. Они были сделаны в Палестине , вероятно, в пятом - начале седьмого века, ^[1] и находились в сокровищнице собора Монцы к северу от Милана в Италии с тех пор, как были пожертвованы Теоделиндой , королевой лангобардов , (ок. 570–628). Поскольку подавляющее большинство сохранившихся примеров таких фляг принадлежат к группе Монцы, этот термин может использоваться для обозначения этого типа предметов в целом. ^[2]

Вторая по величине группа была обнаружена в захоронении в аббатстве Боббио , недалеко от Монцы, и такие названия, как фляги Монца/Боббио, ампулы или графины, входят в число многих терминов, которыми описываются эти предметы. ^[3] Несколько других примеров теперь разбросаны по всему миру; в этой статье рассматривается вся группа из более чем пятидесяти известных ампул, где бы они ни находились. ^[4] Сохранились также примеры сопоставимых ампул из мест паломничества за пределами Святой Земли , например, очень похожая из сирийского места, связанного со Святым Сергием , которая сейчас находится в Художественном музее Уолтерса в Балтиморе. ^[5]

Ампулы отлиты из различных металлов, включая серебро (возможно, «посеребренные» было бы точнее), ^[6] олово и свинец , и в основном представляют интерес из-за изображений, которые они несут, которые относятся к периоду, который оставил очень мало следов в искусстве, и имел решающее значение в установлении иконографии многих христианских сюжетов. ^[7] Также считается, что они представляют здания и святыни, найденные в Иерусалиме в шестом и начале седьмого веков, что дает важные доказательства относительно раннего появления этих предметов. ^[8] Они были привезены из Святой Земли , наполненные маслом, которое использовалось в лампадах, горевших перед важными паломническими святынями. ^[9] Несмотря на то, что они оказались в самом сердце институциональной церкви под королевским покровительством, ампулы изготавливались как сувениры массового производства, вероятно, относительно недорогие, дизайн которых отражает опыт и заботы как паломников, так и церкви.

Ампулы круглые, если смотреть спереди, с уплощенным телом, дающим выпуклые грани и маленькую шейку, часто с креплением вокруг шеи для цепочки или шнура, на котором их можно было подвешивать или, возможно, носить. Есть записи о подобных благословенных предметах, или eulogia , которые подвешивали на столбике кровати для защиты от демонов ночью, ^[10] и считалось, что масло или просто реликвия могли исцелять больных, если их наносить на них. ^[11] Часто есть полоска из другого металла, идущая по краю граней и вверх по бокам шеи, с маленькими кольцами для шнура для подвешивания. В образцах из Монцы эти полоски закреплены проволокой, намотанной довольно неаккуратно вокруг шеи. Диаметр основного тела составляет около 5–7 см, что типично, а при виде сбоку тело разбухает до максимальной толщины около 3 см. Те, что находятся в Монце, в целом находятся в хорошем состоянии, но те, что находятся в Боббио и других экземплярах, таких как тот, что находится в Дамбартон-Окс, сплющены и повреждены; теперь они в основном черного цвета. ^[12]

Несмотря на небольшой размер, изображения обычно представляют собой переполненные многофигурные композиции, иногда с обширным изображением архитектурных элементов, и несколько грубоватые в исполнении. Они появляются в низком рельефе , как правило, занимая все пространство лиц по обеим сторонам ампулы, хотя некоторые имеют безфигурный декор, обычно сосредоточенный на кресте, на обратной стороне. Часто встречаются надписи и титулы на средневековом греческом языке, многие из которых идут вокруг внешней стороны лица или разделяют верхнюю сцену от нижней. Меньшая сцена может занимать нижнюю часть лица, или сцены могут появляться в небольших кругляшах, сгруппированных по всему дизайну. ^[13]

Сюжеты были связаны с самыми известными местами паломничества Святой Земли, и особенно с Иерусалимом , где в Храме Гроба Господня находилась как большая часть Истинного Креста , так и Гробница Христа, ^[14] а также алтарь, посвященный Поклонению волхвов . ^[15] Распространенными сюжетами, которые составляют подавляющее большинство дизайнов, являются:

• Жизнь Христа изложена в нескольких сценах. ^[16]
• Поклонение волхвов в сочетании с Благовещением пастухам ; ампулы являются первыми сохранившимися изображениями, показывающими как волхвов, так и пастухов, вместе воздающих почести младенцу Иисусу, которого держит его мать, что остается очень распространенным на протяжении всей более поздней истории христианского искусства. Как часто бывало позже, сбалансированная композиция создается путем размещения волхвов слева от Девы Марии с младенцем, а пастухов справа. Было высказано предположение, что композиции отражают утраченную мозаику, которая тогда находилась в апсиде церкви Рождества Христова в Вифлееме . ^[17]
• Крещение Христа
• Распятие Иисуса , где ампулы показывают зарождающееся изображение сцены, которая была знаменито поздним появлением в репертуаре христианских образов. ^[18] Ампулы часто показывают пустой крест с бюстом Христа над ним и коленопреклоненными паломниками у его подножия; считается, что это изображает сцену вокруг большого crux gemmata , установленного в церкви Гроба Господня в то время - поэтому некоторые предпочитают называть эти сцены Поклонением Кресту . Два разбойника часто изображены на своих крестах, даже когда центральный крест Христа не имеет corpus , как в примере из Дамбартон-Окс.

• Иисус и Фома Неверующий ; ^[19] поскольку они, по-видимому, были проданы в Иерусалиме, а не там, где, согласно традиции, находится библейский эпизод, кажется, что они предполагают связь между опытом Фомы, который сомневался, пока не увидел и не прикоснулся к физическому свидетельству ран Христа, и опытом паломника, чья вера также была подкреплена видом и физическим контактом с сценами и реликвиями жизни Христа. ^[20]
• Воскресение Иисуса ^[21] , обычно представленное женщинами у пустой гробницы , с гробницей, представленной «эдикулой» или святилищем, построенным Константином I в церкви Гроба Господня на том месте, которое считалось подходящим. Теперь это покрыто или заменено более поздними наслоениями, и его внешний вид VI века известен только по таким изображениям. ^[22] Обычно две женщины подходят слева от гробницы, в то время как ангел сидит справа. Одна из женщин, возможно, идентифицированная как Мария Магдалина , часто, кажется, несет кадильницу , что наводит ученых на мысль об отражении современных ритуалов, совершаемых у гробницы. Дверь или крышка гробницы, которая была отодвинута ангелом, чтобы позволить Христу выйти (в соответствии с Мф 28:1–7), может быть представлена ​​ромбовидной формой, как на мозаике справа, по-видимому, отражая современную экспозицию в эдикуле. ^[23]
• Вознесение Иисуса , обычно с Пятидесятницей ниже. ^[24]
• Святые, как правило, на оборотной стороне, а на аверсе — сцена из Нового Завета . ^[25]

Четырнадцать ампул из Монцы и Боббио объединяют на одной стороне Распятия над Женщинами у пустой гробницы , которые также есть на двух сторонах в других примерах. ^[26] Две из фляг, по одной в Боббио и Монце, показывают большого Христа, идущего по воде и спасающего Святого Петра от утопления, в то время как другие апостолы наблюдают с лодки, возможно, отражая тревоги морских путешествий, с которыми сталкивались многие паломники, возвращаясь домой. ^[27] Другая сцена из Боббио показывает Деву Оранту в окружении Иоанна Крестителя и его отца Захарии . ^[28] Фигуры, которые кажутся изображениями паломников, как своего рода обобщенный портрет донора , появляются во многих сценах, обычно на коленях, ^[29] как часть акцента на опыте паломника, отмеченном выше при обсуждении сцен с Фомой Неверующим . ^[30]

Ампулы присоединяются к другим небольшим христианским произведениям искусства этого периода, из которых почти не сохранилось крупных работ, и очень мало рукописных иллюминаций. К ним относятся амулеты , религиозные медали и другие формы паломнических сувениров. Многие из них сделаны из более дешевого материала терракоты , например, фляги Менаса , которые были найдены от Чешира до Судана и происходят из Абу Мены в Египте , исключительно популярной святыни Святого Менаса . ^[31] Маленькие круглые терракотовые «паломнические знаки» или ампулы для масла, воды или земли из Святой Земли часто находят при раскопках, и примеры знаков также находятся в сокровищнице Монцы; « Пилигрим Пьяченцы» сообщает, что в 570-х годах земля хранилась сложенной в гробнице Христа, чтобы ее могли забрать паломники. ^[32]

Большинство из этих произведений, по словам Джона Беквита, «оцениваются как произведения искусства, не более чем горячая крестовая булочка ». ^[33] Однако немногие из этих произведений имеют изображения со сложностью тех, что на ампулах. В музеях Ватикана есть небольшая деревянная коробка , содержащая землю и камни из Святой Земли, некоторые из которых завязаны в ткань и помечены местом их происхождения. Внутренняя часть верхней крышки имеет пять нарисованных сцен из Нового Завета, относящихся к основным местам или достопримечательностям на паломническом пути, в похожем стиле с ампулами, и, как полагают, были сделаны в Палестине около 600 года. ^[34]

Долгое время считалось, что ампулы отражают стиль искусства самой Палестины, и как таковые они стали вовлечены в интенсивные научные дебаты о «восточных» влияниях на раннесредневековое искусство, которые занимали ученых в первые десятилетия 20-го века, и для которых стиль Сирии и Палестины был ключевым полем битвы. В своей монографии 1957 года, которая впервые дала ученым хорошие изображения всех ампул Монцы и Боббио, а также обширный анализ их иконографии, Андре Грабар вместо этого предположил, что они произошли от стиля самого Константинополя , распространенного в провинциях благодаря императорскому покровительству, что четко зафиксировано для основных мест паломничества. ^[35] Эта точка зрения приобрела значительное влияние. ^[36] После того, как персы под предводительством Хосрова II захватили и разграбили Иерусалим в 614 году, а в 630-х годах регион был завоеван мусульманами , паломничества к местам Святой Земли значительно сократились, как и паломнические сувениры с ними. ^[37]

За исключением несколько отличающегося примера из Сан-Пере-де-Кассерес (см. ниже), который может быть более поздним, обычно предполагается, что все ампуллы типа Монца предшествуют персидскому разграблению и, вероятно, относятся к концу шестого века, за несколько лет до правления Теоделинды. После почти полного перерыва в три столетия или около того, с X века начинают появляться различные стили паломнических сувениров, отражающие довольно разный паломнический опыт и обычаи.

Теоделинда была баварской принцессой, которая вышла замуж за Аутари , короля лангобардов, в 588 году. Когда он умер в 590 году, ей разрешили выбрать его кузена Агилульфа своим следующим мужем и следующим королем. Он был крещен, изначально как арианин, как и большинство лангобардов, но Теоделинда убедила его и его сына принять католичество в 603 году. Вместе они основали собор в Монце и наделили его многими сокровищами, коллекцией, которая осталась необычайно нетронутой и включает Железную корону Ломбардии (первоначально строго только на хранении там), диптих Поэта и Музы поздней античности , Евангелие и коллекцию ампул. Сохранился ранний опись, хотя некоторые предметы, традиционно связанные с Теоделиндой, на самом деле могли быть сделаны после ее смерти в 628 году, когда она была похоронена в Монце.

Коллекция в сокровищнице была знаменита и позже пополнилась другими королевскими дарами. Она была вывезена в Авиньон во время Авиньонского папства, но позже возвращена. Однако ампулы были включены в главный алтарь и забыты, пока не были вновь обнаружены в конце 18 века. ^[38] Их идентификация в более ранних инвентарях осложняется существованием еще одного набора стеклянных флаконов, также использовавшихся для святого масла. Notula («маленькая записка»), очень ранний папирусный документ, который теперь сам считается сокровищем, сообщает, что клирик по имени Иоанн во время правления папы Григория Великого (умер в 604 году), передал (характер сделки, был ли это дар от Григория или Иоанна, или покупка, не ясен) Теоделинде небольшие емкости с маслом, которые находились в лампадах, горевших перед гробницами святых в Риме. ^[39] Святые перечислены; кажется, что в большинстве случаев, но не в случае святых Петра и Павла , масло смешивалось с тем, что использовалось в нескольких местах. Существует некоторая научная путаница относительно того, как этот список связан со стеклянными и металлическими ампулами. ^[40] Происхождение ампул, отличных от тех, что были произведены Иоанном, неизвестно, хотя ученые единодушны в том, что, куда бы они ни пошли впоследствии, металлические ампулы были сделаны в Палестине. Григорий записан как преподнес дары Теоделинде в 603 году после обращения Агилульфа и его сына, а также послал святое масло в ампулах. ^[41]

Аббатство Боббио было основано в 613 году ирландским миссионером Святым Колумбаном на землю и средства Теоделинды. Ампулы Боббио были обнаружены в 1920-х годах в склепе церкви аббатства и, как предполагается, были подарены Теоделиндой или ее семьей.

Помимо коллекций в Монце и Боббио, есть и другие примеры: два из Государственных музеев Берлина и один из Земельного музея Штутгарта . Два образца в Соединенных Штатах, один в Дамбартон-Окс около Вашингтона , округ Колумбия , и один в Детройтском институте искусств , по-видимому, отлиты из одной и той же формы. ^[42] В Музее искусств Кливленда есть образец с Распятием и Вознесением (четкое изображение онлайн). ^[43]

Единственный экземпляр был найден в 1952 году в монастырской церкви Сант-Пере-де-Кассерес, недалеко от Тавернолеса в Каталонии . Как и в Монце, он был обнаружен в главном алтаре, приспособленном как реликварий для куска кости, и рядом со стеклянным флаконом, использовавшимся аналогичным образом. Он изготовлен из железного сплава, гораздо больше большинства: 7,5 см в высоту и 5,7 см в ширину, и имеет две ручки на шее. Украшением является Распятие на лицевой стороне и греческий крест на обратной стороне. ^[44] Он может быть позже, чем ампулы Монцы и Боббио на значительное время. ^[45]

• Арад, Лили. Ампула Святой Земли Сан-Пер-де-Кассаррес, Miscellània Litúrgica Catalana , 15, 2007 г.
• Беквит, Джон. Раннее христианское и византийское искусство , Penguin History of Art (теперь Йель), 2-е изд. 1979, ISBN  0-14-056033-5
• Буррус, Вирджиния. Позднее античное христианство, Fortress Press, 2005, ISBN 0-8006-3412-8 , ISBN 978-0-8006-3412-4  
• Dumbarton Oaks. Каталог византийских и раннесредневековых древностей в коллекции Dumbarton Oaks, том 1, Изделия из металла, керамика, стекло, глиптика, картины Марвина С. Росса, Dumbarton Oaks, 1962, ISBN 0-88402-009-6 , ISBN 978-0-88402-009-7  
• Элснер, Яс , в Эдвардс, Кэтрин и Вульф, Грег (редакторы). Рим Космополис, Cambridge University Press, 2006, ISBN 0-521-03011-0 , ISBN 978-0-521-03011-3  
• Хакель, Сергей. Византийский святой, St Vladimir's Seminary Press, 2001, ISBN 0-88141-202-3 , ISBN 978-0-88141-202-4  
• Хан, Синтия. Значение сокровищ раннего средневековья , в Reliquiare im Mittelalter, том 5 Hamburger Forschungen zur Kunstgeschichte , ред. Бруно Ройденбах, Джиа Туссен, Akademie Verlag, 2005, ISBN 3-05-004134-X , 9783050041346 
• Кинг, Майк. Diamonds are Forever, 2001, Lecale Miscellany, 19. Веб-версия из Down County Museum, доступ 13 мая 2010 г.
• Григорий Великий , Письма. ред. Жак-Поль Минь, в «Patrologiae cursus completus: sive biblioteca Universalis, integra Uniformis, commoda, o Economica, omnium SS». Patrum, Doctorum scriptorumque eccelesiasticorum qui ab aevo apostolico ad usque Innocentii III tempora floruerunt ... (на латыни), том 77, 1849 г.
• Лерой, Жюль, Обзор Андре Грабара Les Ampoules de Terre Sainte, Сирия. Archéologie, Art et Histoire, том 36, 1959 г. (на французском языке)
• Милберн, Роберт. Раннее христианское искусство и архитектура, Издательство Калифорнийского университета, 1988, ISBN 0-520-06326-0 , ISBN 978-0-520-06326-6  
• Пирс, Глен, Священный шок: формирование визуального опыта в Византии, Penn State Press, 2004, ISBN 0-271-02470-4 , ISBN 978-0-271-02470-7  
• Питаракис, Бригитта, в книге Марии Василаке (ред.), Образы Богоматери: восприятие Богородицы в Византии, Ashgate Publishing, Ltd., 2005, ISBN 0-7546-3603-8 , ISBN 978-0-7546-3603-8  
• Шиллер, Гертуд. Иконография христианского искусства, т. I , 1971, т. II , 1972 (перевод на английский с немецкого), Lund Humphries, Лондон, ISBN 0-85331-270-2 (I), 0853313245 (II) 
• «Vikan (1982)»: Викан, Гэри. Искусство византийского паломничества , выпуск 5 Byzantine Collection Publications, Дамбартон-Окс, Попечители Гарвардского университета, 1982
• "Vikan (1998)": Викан, Гэри. Искусство византийского паломничества , в Сафран, Линда (ред.). Небеса на Земле: искусство и Церковь в Византии, Penn State Press, 1998, ISBN 0-271-01670-1 , ISBN 978-0-271-01670-2  
• Уортон, Аннабель Джейн. Продажа Иерусалима: реликвии, копии, тематические парки, Издательство Чикагского университета, 2006, ISBN 0-226-89422-3 , ISBN 978-0-226-89422-5  

• Бараг, Д. и Уилкинсон Дж., Колбы Монца-Боббио и Гроб Господень , Levant 6, 1974
• Делеэй, Х., Les ampoules et les medaillons de Bobbio , Journal des savants , Париж, 1929 г.
• Грабар, Андре (1896–1990). Ampoules de Terre Sainte (Монца, Боббио) , Париж, C. Klincksieck, 1958. Теперь стандартная монография с 61 фотографией и 70 страницами комментариев. (См. обзор Leroy в ссылках)
• Вайцман, Курт , ред., Эпоха духовности: позднее античное и раннее христианское искусство, третий-седьмой век , стр. 565–66 и №№ 524, 526, 527, 1979, Музей Метрополитен , Нью-Йорк, ISBN 9780870991790 ; полный текст доступен онлайн в библиотеках Музея Метрополитен 
• Вайцман, Курт . Loca sancta и изобразительное искусство Палестины , Dumbarton Oaks Papers 28, 1974

На Викискладе есть медиафайлы по теме Фляги пилигримов .