Монтокетт

This article needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. Find sources: "Montaukett" – news · newspapers · books · scholar · JSTOR (May 2022) (Learn how and when to remove this message)

Монтокетт

Регионы со значительным населением
Соединенные Штаты ( Лонг-Айленд )
Языки
Английский, ранее могеган-пекотский
Религия
Христианство , Родной
Родственные этнические группы
Шиннекок , Пекот , Наррагансетт , Алгонкин, Ленапе

Монтокетты (« Метоак » ^[1] ), более известные как Монток , являются говорящими на алгонкинском языке ^[2] коренными американцами из восточной и центральной частей Лонг-Айленда , штат Нью-Йорк . ^[2]

Точное значение названия Монток неизвестно ^[2] , хотя оно происходит от названия места на языке мохеган-монтаук-наррагансетт ; оно примерно переводится как «страна фортов». ^[3] Монтокетты (« Метоак » ^[1] или Матоувак) были коренными американцами на Лонг-Айленде. Их группы часто упоминались в колониальных записях по названию места их географических территорий, например, народы Монток и Шиннекок , которые могли совпадать или не совпадать с их собственным названием . Европейские колонисты были склонны ошибочно предполагать, что разные группы, с которыми они сталкивались, были разными племенами, даже в тех случаях, когда группы явно разделяли одну и ту же культуру и язык. ^[4]

Монтокетты — это говорящий на алгонкинском языке ^[2] коренной американский народ из восточной и центральной частей Лонг-Айленда , штат Нью-Йорк . ^[2] Монтокцы говорили на восточноалгонкинском языке . ^[2] До XVII века народ монтокцев говорил на языке мохеган-пекот , также известном как алгонкинский диалект «N», примерно до 1600 года, когда они перешли на диалект «Y». ^[5]

25 марта 1798 года Джон Лайон Гардинер писал:

«25 марта 1798 г. Словарь индейского языка, на котором говорит племя Монток. Джордж Фароа, 66 лет, старейший мужчина этого племени и их вождь, дал мне этот образец их языка. Сейчас на этом языке говорят всего около семи человек, а еще через несколько лет он исчезнет навсегда. На нем говорили с небольшими различиями все индейцы на восточной оконечности Лонг-Айленда и, возможно, на всем острове и прилегающих островах. Джордж говорит, что мохиги Коннектикута говорят на том же языке. Джордж повторил эти слова несколько раз, и я записываю их так близко, как он произносил их, используя английский алфавит». ^[6]

Коренные американцы восточной части острова имели общую культуру друг с другом и с группами ленапе вдоль большей части северного побережья того, что сейчас называется проливом Лонг-Айленд. Монток по языку и этнической принадлежности особенно связаны с народами пекот и наррагансетт, которые живут по всему проливу Лонг-Айленд в нынешних Коннектикуте и Род-Айленде . Американский этнолог Джон Р. Свантон выделил следующие подразделения монток: Corehaug, Manhasset, Massapequa, Matinecock, Merric, Montauk (собственно), Nesaquake, Patchoque, Rockaway, Secatogue, Setauket и Shinnecock . ^[7] Свантон также выделил несколько деревень монток, включая Aquebogue, Ashamomuck, Cutchogue, Massapequa, Merric, Montauk, Nesaquake, Patchogue и Rechquaakie. ^[8]

Доколониальные Монтокетты изготавливали вампомпиг (или вампум ) из ракушек куахога , доступных на Лонг-Айленде. До того, как Монтокетты получили металлические шила от европейцев, ремесленники Монтокеттов делали «дискообразные бусины из ракушек куахога... используемые для торговли и уплаты дани» с соседними племенами. Монтокетты занимались сельским хозяйством, рыболовством, охотой и собирательством. Колониальные Монтокетты участвовали в новых европейских экономических и культурных системах, используя свои традиционные навыки: охота, чтобы обеспечить столы колонистов дичью и птицей; деревообработка, чтобы делать миски, скрабы, инструменты, игрушки, а позже — дома и мельницы; ремесленное производство, чтобы делать корзины, горшки для угрей и тростниковые основания для стульев. «Женщины собирали кукурузу, тыкву и бобы». В то время как мужчины ловили рыбу и охотились на китов, используя свои долбленые каноэ, сделанные из больших деревьев. Они также участвовали в экономике, покупая оружие, а иногда и мебель у местных колониальных мастеров. Монтокетты, искусные в китобойном промысле, пользовались большим спросом у тех, кто занимался торговлей. Между 1677 и 1684 годами задокументированная система кредитования позволяла коренным мужчинам (и их семьям) покупать товары у местных торговцев и торговцев в обмен на свою долю (или «участие») в улове в течение следующего сезона китобойного промысла. В конце концов, прибрежные китобойные операции привели к истощению местных морей, и коренной труд Монтокеттов и других групп коренных американцев был жизненно важен для глубоководного китобойного промысла в течение конца восемнадцатого века. Даже преподобный Хортон и преподобный Оккум упоминали в своих записях (еще около 1740–1760 годов), что мужчины Монтокетта работали в море во время своих визитов.

В 1524 году Джованни Веррацано исследовал и нанес на карту эту территорию. Неясно, имели ли эти экспедиции какой-либо контакт с племенем Монток. ^{[ необходима цитата ]}

В 1609 году экспедиция Генри Хадсона исследовала эту территорию. Неясно, имели ли эти конкретные экспедиции какой-либо контакт с племенем Монток.

В 1619 году Адриан Блок обогнул мыс, назвав его Вишшерс-Хук и составив карту местности вокруг мыса и близлежащего острова Блок. ^[9] Неясно, имели ли эти экспедиции какие-либо контакты с племенем Монток.

В 1637 году во время войны с пекотами индейцы Монтокетты встали на сторону поселенцев, чтобы защитить себя, но Кокено , уроженец Монтокетта, был схвачен и в 1640-х годах работал с Джоном Элиотом в Бостоне над переводом первых частей Индейской Библии Элиота , прежде чем вернуться на Лонг-Айленд. ^{[ требуется ссылка ]}

В 1639 году, после войны, поселенец-колонист Лион Гардинер купил остров у вождя Монтокетта Уайанданча и назвал его Островом Гардинера . ^[10] Это один из крупнейших частных островов в Соединенных Штатах.

В 1648 году поселенцы выкупили у Коннектикута земли, которые впоследствии стали городом Ист-Хэмптон, с западной границей нынешнего государственного парка Хитер-Хиллз (также известной как линия покупки 1648 года), оставив только земли к востоку от мыса для Монтокетта. ^{[ необходима цитата ]}

В течение 1650-х годов, по мере расширения белого поселения, население Монтокеттов приходило в упадок. В 1653 году Наррагансетты под предводительством Нинигрета атаковали и сожгли деревню Монтокеттов, убив тридцать воинов Монтокеттов и захватив четырнадцать пленных, включая одну из дочерей вождя Уайанданча. ^[11] Дочь была возвращена с помощью Лайона Гардинера , который, в свою очередь, получил большую часть современного Смиттауна, штат Нью-Йорк , в знак признательности. Монтокетты, опустошенные оспой и опасавшиеся истребления Наррагансеттами , получили временное убежище от белых поселенцев в Ист-Хэмптоне. Последовало много коротких, но известных сражений. Форт-Понд-Бэй получил свое название от «форта» Монтокеттов на его берегах. ^{[ требуется цитата ]}

После 1653 года три разные группы колониальных поселенцев Ист-Гэмптона приобрели земли коренных жителей, каждая из которых расширяла права Ист-Гэмптона все дальше и дальше на восток. ^[12] Дальнейшие соглашения о покупке были заключены в 1660, 1661, 1672 и 1686 годах, которые, среди прочего, позволяли жителям Ист-Гэмптона пасти скот на землях Монтокетта.

Стычки с местными жителями закончились в 1657 году. К 1658 году историки подсчитали, что осталось всего пятьсот монтауков. ^[8] В 1659 году умер Монтокетт Сахем Уайанданч. ^[11] В следующем году вдова Уайанданча продала весь Монток от Напига до оконечности острова за сто фунтов, которые должны были быть выплачены десятью равными частями « индийской кукурузы или хорошего вампума по шесть за пенни». ^[13]

В 1661 году был издан акт под названием «Декларация дара», который передал все земли к востоку от Форт-Понда в общее пользование как индейцам, так и горожанам. ^[14]

В 1686 году губернатор Нью-Йорка Томас Донган выдал патент , создающий систему управления для Ист-Хэмптона. Патент не распространялся за пределы Напига до Монтаука. Это отсутствие полномочий стало основой для различных споров о контроле с тех пор. Патент Донгана позволил владельцам Монтаука купить оставшиеся некупленными земли между прудами и к востоку от озера Уайандани (озеро Монтаук). Это еще больше отделило Монтаукеттов от управления их племенными землями.

В сделке, которая была завершена в 1687 году, город Ист-Хэмптон купил оставшиеся индейские земли к востоку от Форт-Понд за сто фунтов и предоставил Монтаукеттам права резидентства навечно (но без права управления). Монтаукетты согласились принимать два фунта в год вместо единовременной суммы в сто фунтов, в дополнение к суммам, которые они уже получали ежегодно за доступ к пастбищам. Монтаукетты отметили в 1702 году, что сборы так и не были выплачены. Недовольные отношением к ним со стороны города, Монтаукетты договорились о более выгодной продаже тех же земель к востоку от Форт-Понд двум богатым людям из Нью-Йорка. Однако эта сделка нарушила предыдущее соглашение между Монтаукеттами и городом, которое предоставляло городским попечителям исключительные права на покупку земель Монтаука. Город оспорил продажу Монтокетта жителям Нью-Йорка и быстро заключил новое соглашение с Монтокеттами, в котором подробно описывались сделки и права между двумя сторонами. ^[1]

Соглашение 1703 года включало ограничение на поголовье скота Монтокеттов до 250 свиней и 50 голов крупного рогатого скота или лошадей. ^[1] Последующее «Соглашение между попечителями Ист-Хэмптона и индейцами Монток» 1703 года (перепечатано в Stone 1993:69) указывало, что Монтокетты должны были заселить землю, называемую Норт-Нек (между Грейт-Пондом и Форт-Пондом), устанавливая ограждения там, где это было необходимо. Земля к востоку от Грейт-Понда (включая Индейские поля) была зарезервирована для колониального использования, которое в основном состояло из выпаса скота. Монтокеттам разрешалось переезжать к востоку от Грейт-Понда, если они не мешали праву колонистов на выпас. В соглашении также указывалось, как Монтокетты могли использовать свою землю: поля должны были оставаться открытыми для выпаса скота, принадлежащего колонистам, и им разрешалось держать огороженным поле площадью 30 акров для защиты посевов озимой пшеницы. Если Монтокетты переедут из Норт-Нек в Индиан-Филдс, им придется взять с собой имущество; они могут вернуться в Норт-Нек, но не могут жить в обоих местах одновременно. ^[1]

В 1719 году, несмотря на навязанные ограничения образа жизни, население Монтокеттов росло в небольших количествах и укрепляло социальные и экономические связи посредством экзогамных брачных практик. Колониальное правительство ответило на эту угрозу расширения населения Монтокеттов еще одним «соглашением», запрещавшим браки Монтокеттов с не-Монтокеттами. В целом, эти обременения восемнадцатого века оставили Монтокеттов, обиженных на своих белых соседей, в положении арендаторов на своих родовых землях. ^[1]

Во время и после Первого Великого Пробуждения 1730–1740 годов Монтокеты привлекли внимание проповедников Нового Света, в первую очередь Джеймса Дэвенпорта и Азарии Хортона. Колонисты-поселенцы продолжали преследовать идею христианизации Монтокетов и, следовательно, их интеграции в общество, назначив преподобного Азарлу Хортона, родом из Саутхолда, для служения им с 1740 по 1750 год. Останавливаясь и проповедуя в их вигвамах, преподобный совершил кругосветное путешествие от Ямайки до Монтока, но большую часть времени проводя в Монтоке. В дневниковой записи от декабря 1741 года преподобный Хортон упомянул о посещении вигвамов людей из Монтокета в Монтоке, которые страдали от болезней.

К 1740-м годам население составляло около 160 человек. ^[15]

В 1749 году Сэмсон Окком, коренной американец племени мохеган из Коннектикута, приехал в Монток, чтобы служить и обучать их (с 1749 по 1761 ^[11] ), и начал принимать миссию Азарии Хортона, в то время как преподобный Хортон в конечном итоге уехал в Нью-Джерси. Преподобный Окком был исключительно талантливым человеком, не получившим формального образования до 16 лет, но овладевшим английским, греческим и латынью, а также теологией, начиная с 1743 года. Позже он был рукоположен в пресвитерианские служители преподобным Сэмюэлем Буэллом из Ист-Хэмптона.

Около 1759 года наррагансетты напали на монтауков, пока последние не нашли убежища у белых колонистов в Истхэмптоне . ^[8] Болезнь значительно сократила их популяцию.

В 1773 году Сэмсон Оккум и его зять Дэвид Фаулер (ок. 1735-1807, уроженец Монтокетта) формируют «План Братства» с членами соседних шиннекоков и христианских алгонкинов, включая контингенты мохеган, пекотов и наррагансеттов, чтобы переселить их на территорию онейда. Они переехали с Лонг-Айленда, чтобы избежать колониальных посягательств.

В 1784 году - Браттоны были вынуждены переехать на запад (и по всем Соединенным Штатам), в конечном итоге в Висконсине, основав город, который они назвали Браттаун, и стали племенем индейцев Браттауна. Они вступили в брак со многими северо-восточными индейскими племенами и живут во многих резервациях по всей стране. Сегодня они являются частью движения индейцев Браттауна . ^[16]

К 1788 году большинство монтаукеттов покинули свои родовые земли и присоединились к индейцам племени Бразертон в Нью-Йорке. ^[8] Попытки ассимиляции продолжались еще некоторое время после ухода группы из Бразертауна.

Китобойный промысел в открытом море и на больших глубинах продолжался вплоть до XIX века, хотя эксплуататорские методы труда продолжались. Тем не менее, не все коренные мужчины на юге Новой Англии сталкивались с принуждением, долгами и кабальным рабством в мореплавании. В течение XIX века китобойные суда часто включали трехрасовые и многонациональные экипажи. Белые, коренные и афроамериканские моряки встречались с моряками из международных портов, поскольку суда путешествовали иногда годами.

В 1830 году, когда преподобный Томас Джеймс (священник) находился в Саг-Харборе на антирабовладельческом служении для свободных чернокожих бывших рабов в китобойной промышленности, он также был нанят проповедовать Монтаукеттам. Преподобный Джеймс предоставил Монтаукеттам убежище около деревни во время их проблем с Наррагансеттами и, как утверждается, заставил их продавать от Напига до Монток-Пойнт ему и нескольким другим мужчинам (возможно, Хеджесу / Бенсону / и др. ?) . Преподобный Джеймс якобы составил Катехизис на языке Монтаук, варианте мохеган-пекот, который так и не был найден.

С 1830 по 1920 год коренные китобои работали как свободные агенты. Коренные мужчины добровольно уходили в море, как в жизнеспособную альтернативу возможностям материка и резерваций, а коренные мужчины с востока Лонг-Айленда продолжали работать на китобойном промысле вплоть до начала 20-го века.

В 1839 году рабы, захватившие шхуну La Amistad, сошли на берег в деревне (возможно, «Индийские поля») в поисках провизии после того, как белая команда сообщила им, что они вернулись в Африку. Американские власти были предупреждены, и рабы были пойманы и в конечном итоге освобождены в ходе исторически значимого судебного разбирательства.

В 1851 году было вынесено решение против попечителей свободных землевладельцев и общины города Истхэмптон, а 9 марта 1852 года в Риверхеде был зарегистрирован акт о праве собственности на Монток в разделе 63 актов, стр. 171, истцам Генри П. Хеджесу и другим, включая Артура У. Бенсона, истцам, справедливым владельцам Монтока (владельцам), поскольку их предшественники внесли деньги на покупку Монтока у коренных индейцев Монтокетт в 1600-х годах. Г-н Хеджес (вместе с Бенсоном и другими) заплатил 151 000 долларов США за 10 000 акров (40 км ² ) для восточной части. Акт, освобождающий от претензий на Монток, был введен 9 марта 1852 года. Г-н Бенсон также получил чистый титул на собственность Монтокетт в Большом пруду Рид , купив ее у соплеменников по 10 долларов за штуку. Этот акт привел к разделу земель, охватываемых патентом Донгана, оставив все еще незаселенные земли в Монтоке без правительства. Менее чем через месяц, 2 апреля 1852 года, был принят закон штата Нью-Йорк, который инкорпорировал владельцев Монток, учредив корпорацию попечителей Монток и подтвердив ее право на управление. ^[17]

Открытие нефти в Пенсильвании в 1859 году, а также растущий спрос на керосин и начало Гражданской войны привели к началу упадка китобойного промысла.

Мужчины из Монтокетта отплывали с кораблей из Сэг-Харбора до 1871 года, года, который ознаменовал последний выход в море из порта. После 1871 года мужчины из Монтокетта отплывали из Нью-Бедфорда. Мужчины всех слоев общества оставляли китобойный промысел ради работы на фабриках.

В 1879 году началось строительство расширения железной дороги Лонг-Айленда до Монтаука. Этот потенциальный рост туризма вызвал идею продажи всего полуострова Монтаук городскими попечителями Артуру У. Бенсону в 1879 году для развития в качестве курорта. Г-н Бенсон начал скупать все дополнительные доступные земли в этом районе с прицелом на будущее развитие. Весь Монтаук, который еще не принадлежал г-ну Бенсону, в конечном итоге был продан в 1890 году г-ну Бенсону «с учетом прав племени индейцев Монтаук», отметив, что несколько членов и их семьи все еще выжили. Согласно автобиографии Марлы Фароа, оставшиеся семьи Монтаукетт якобы были спорно «выкуплены», и два из этих домов были перенесены из Монтаука во Фритаун, в то время как другие были просто сожжены, а все их имущество разграблено.

Первый поезд с ветки Остин-Корбин железной дороги Лонг-Айленда прибыл в Монток в 1895 году (на станцию, построенную в заливе Форт-Понд), земля для которой была куплена в 1882 году.

В 1896 году Монтокетты начали судебное разбирательство с целью вернуть себе землю. Оно продолжалось до 1917 года и привело к их банкротству.

В 1898 году, после того как план Бенсона/Корбина не сработал, армия Соединенных Штатов выкупила собственность Бенсона, чтобы создать базу под названием Кэмп-Уикофф для карантина военнослужащих, возвращавшихся с испано-американской войны . Так Тедди Рузвельт и его «лихие всадники» оказались в зоне контакта с немногими оставшимися жителями Монтокетта, поскольку они остановились в так называемом «Третьем доме».

В 1906 году; в ходе судебного разбирательства штат Нью-Йорк принял закон, позволяющий племени Монтокетт устанавливать земельные претензии посредством колониальных актов с 1660 по 1702 год, но в результате судебного разбирательства племена Монтокетт утратили свой правовой статус и право на компенсацию, и судья Абель Блэкмар заявил более чем 20 племенам Монтокетт в зале суда и десяткам ожидающих снаружи, что племя прекратило свое существование и что они, следовательно, утратили свои права на резервацию. Вероятно, это была пресловутая соломинка, которая сломала спину верблюда, по крайней мере, на некоторое время.

В 1910 году на Лонг-Айленде насчитывалось около 29 монтауков, а в 1923 году их было уже 30. ^[8]

В 1924 году Роберт Мозес начал отчуждать земли Бенсона, чтобы создать государственные парки по обе стороны Монтаука − государственный парк Хитер Хиллс на западе и государственный парк Монтаук Пойнт на востоке. Два парка должны были быть соединены через государственный парк Монтаук Пойнт (государственный маршрут 27)

В 1926 году Карл Г. Фишер купил все оставшиеся (не являющиеся государственным парком) земли Монтокетт на Лонг-Айленде (10 000 акров (40 км2 ⁾ ) всего за 2,5 миллиона долларов. Он планировал превратить Монток в « Майами-Бич Севера», «деревню Тюдоров у моря». Его проекты включали в себя прорыв скважины в пресноводном озере Монток для доступа к проливу Блок-Айленд, чтобы заменить мелководный залив Форт-Понд в качестве порта деревни; создание яхт-клуба Монток и поля для гольфа Монток-Даунс; и строительство поместья Монток , роскошного курортного отеля; теннисного зала Монток , который стал кинотеатром (а теперь является театром Монток); и шестиэтажного офисного здания Карла Фишера (позже здание Montauk Improvement Building, а теперь Башня в Монтоке (обычно называемая «белым слоном»), теперь являющаяся жилым кондоминиумом).

Во время Большого урагана 1938 года вода затопила Напиг , превратив Монток в остров. Паводковые воды от урагана затопили главный центр города, который тогда находился в заливе Форт-Понд , и он был перемещен на 3 мили (5 км) к югу, непосредственно рядом с Атлантическим океаном , с шоссе 27 в качестве главной дороги.

В 2022 году законопроект о признании племени был принят законодательным собранием штата в четвертый раз, а губернатор Кэти Хоукул наложила на него вето в декабре 2022 года.

В настоящее время нет ни одного признанного на государственном или федеральном уровне племени монтаук. ^[18] Индейская нация монтаук и племя монтаукетт из Лонг-Айленда, оба непризнанные племена , подали письма о намерении подать петицию о федеральном признании в 1990-х годах; однако ни одно из них не последовало за подачей петиции. Член законодательного собрания Фред Тиле-младший внес законопроект о восстановлении государственного признания индейской нации монтаукетт в 2013, 2017, 2018 и 2019 годах, но губернатор Эндрю М. Куомо наложил вето на эти законопроекты, «утверждая, что племя должно следовать предписанному федеральному административному процессу для получения признания, а не добиваться его путем создания дорогостоящего дублирующего процесса на уровне штата». ^[19] Последний законопроект 2019–2020 годов, спонсируемый сенатором Кеннетом ЛаВалле , умер после того, как был передан на расследования сената штата и правительственные операции. ^[20]

На протяжении всего этого Монтокетты остаются сильными и продолжают ходатайствовать о федеральном признании и возвращении своих исконных земель. Сегодня племя индейцев Монток пытается отменить решение Блэкмара 1910 года, а также возродить язык и культуру Монток.

Эллисон Манфра Макговерн, которая изучала археологию Монтаукеттов с течением времени (ок. 1750–1885), написала диссертацию о двух домах в Индиан-Филдс в сравнении с Фритауном. Манфра Макговерн пришла к выводу, что «...несмотря на кажущуюся удаленность Индиан-Филдс, мужчины и женщины Монтаукетта были глубоко вовлечены в местные и мировые рынки как производители и потребители; и они поддерживали социальные отношения с другими рабочими, работодателями и родственниками по всему городу Ист-Хэмптон и за его пределами...». ^[12]

Кроме того, Университет Стоунибрук выдвинул ряд не менее интересных культурных наблюдений, когда они изучали жилища фараонов в Индиан-Филдс (Институт археологии Лонг-Айленда, Университет Стоунибрук).

Некоторые реликвии и руины их поселений можно увидеть в парке округа Теодора Рузвельта на окраине деревни Монток, штат Нью-Йорк .

Исторически некоторые из Монтокетов оставались в районе Монтаука и его окрестностей, главным образом потому, что эта земля часто считалась недоступной. ^[16] Но со временем Монтокеты все больше расселялись из последней «резервации» на оконечности полуострова Монток в анклавы во Фритауне (мультикультурный район к северу от Э. Хэмптона ^[21] ), Иствилле (восточная часть Саг-Харбора), резервации Шиннекок и появлялись (согласно федеральным переписям) в Саутгемптоне, Ист-Хэмптоне, Саг-Харборе, Саутхолде, Гринпорте, Брукхейвен-Тауне, Смиттауне, Ойстер-Бей и Нью-Йорке — и других районах Лонг-Айленда и страны — обычно в качестве рабочих, фермеров, домашней прислуги, швей и т. д. Многие потомки Монток сегодня живут в Висконсине (племя Бразертон), в то время как другие живут в резервации Шиннекок .

• Сахем Монготакси (Длинный нож) (ок. 1550 - 1595)
• Кокено (родился до 1630 года и умер после 1687 года) — один из первых переводчиков Библии Элиота , первой Библии, напечатанной в Америке. ^[22]
• Великий вождь сахема Вайанданч ( ок . 1620 – 1659), в его честь назван Вайанданч , штат Нью-Йорк.
• Сэмсон Окком (1723 – 14 июля 1792), один из создателей плана Брозертона
• Дэвид Фаулер (ок. 1735-1807), один из создателей плана Бразертона
• Стивен Токхаус (Стивен Таукус «Токхаус» Фараон, ок. 1821–1879). ^[23]
• Оливия Уорд Буш-Бэнкс (урождённая Оливия Уорд; 27 февраля 1869 г. — 8 апреля 1944 г.), афроамериканская писательница, поэтесса и журналистка из Монтокетта. ^[24]

• земельный иск Монтаук
• Джон Лион Гардинер
• Роберт Мозес
• Карл Г. Фишер
• Племенной суверенитет в Соединенных Штатах
• Резервация Шиннекок
• Молящийся город

• Диссертация Эллисон Манфра-Макговерн
• Исследовательский центр Матоувак
• Единая нация Монток
• Артефакты Монтаука, Национальный музей американских индейцев
• Ассоциация археологии округа Саффолк
• Законопроект A5411 Ассамблеи штата Нью-Йорк, принят Ассамблеей