Домен Мито

Мито (水戸藩, Мито-хан ) — японское владение периода Эдо . Это было связано с провинцией Хитачи в современной префектуре Ибараки . ^[1]

В системе хан мито представлял собой политическую и экономическую абстракцию, основанную на периодических кадастровых съемках и прогнозируемых урожаях сельскохозяйственных культур. ^[2] Другими словами, владение определялось в терминах кокудака , а не площади земли. ^[3] Это отличалось от феодализма Запада.

Столицей княжества был город Мито . Начиная с назначения Токугавы Ёрифусы его отцом, сёгуном Токугавой Иэясу , в 1608 году, ветвь Мито клана Токугава контролировала княжество до отмены системы хан в 1871 году. В период Эдо Мито представлял собой центр нативизма во многом благодаря Митогаку , влиятельной школе японской мысли, которая продвигала политическую философию sonnō jōi («почитай императора, изгоняй варваров»), которая стала популярной после 1854 года. Спонсорство Мито Дай Нихон-си (Истории Великой Японии) заложило традицию интеллектуализма княжества. Позже ученые Мито и их идеология повлияли на многих революционеров, участвовавших в Реставрации Мэйдзи .

После создания сёгуната Токугава в 1603 году, Токугава Иэясу назначил своего одиннадцатого сына, Токугава Ёрифуса, даймё в 1608 году. С его назначением Ёрифуса стал основателем ветви Мито клана Токугава. Наряду с ветвями Токугава в Кии и Овари, ветвь Мито представляла один из трех домов Токугава, известных как госанкэ . [ ^4]

Хотя ветвь Мито владела меньшим количеством земли и богатств, чем любая из двух других ветвей, она сохраняла значительное влияние в течение всего периода Эдо. Близость домена к фактической столице в Эдо была фактором, способствующим этой власти, а также тот факт, что многие люди неофициально считали даймё Мито «вице-сёгуном». ^[5]

Накаяма Нобуёси (ja), молодой самурай, чьё самопожертвование отца в Одаваре было признано Иэясу, был принят Иэясу в качестве пажа . После Сэкигахары он был вознагражден за свою службу, будучи назначенным главным вассалом Ёрифусы, а его потомки впоследствии получили наследственное владение Мацуока -дома как подчиненного домена Мито после его собственной храбрости, служившего Ёрифусе в Осаке . ^[6]

Токугава Мицукуни , третий сын Токугавы Ёрифусы, стал вторым даймё Мито в 1661 году. Мицукуни ещё больше укрепил статус Мито как уважаемого хана, спонсируя Дай Нихон-си в 1657 году. ^[7] Это начинание создало репутацию Мито как центра интеллектуальной мысли.

Школа Мито ( Митогаку ) была влиятельной школой японской мысли, которая отстаивала изоляционизм , нативизм и почитание императора. Истоки этого неоконфуцианского движения восходят к решению Мицукуни основать историографическую организацию, известную как Сёкокан, в 1657 году. Мицукуни набирал образованных учёных в Сёкокан для изучения истории и философии Японии. ^[8] Мицукуни инициировал создание учёными Дай Нихон-си с целью составления истории Японии, которая была бы сосредоточена на императорской линии. ^[9] Каждая глава «Анналов» в Дай Нихон-си была сосредоточена на правлении конкретного императора. ^[10] Проект занял более двухсот пятидесяти лет, чтобы завершиться, и был официально опубликован в 1906 году. ^[7]

Пока ученые составляли « Дай Нихон-си» , княжество Мито испытывало сельскохозяйственные и экономические проблемы. Начиная с 1688 года, финансовый крах преследовал Мито, и в княжестве росло недовольство. В дополнение к финансовым проблемам, голод и стихийные бедствия были обычным явлением. В 1709 году недовольные крестьяне устроили крупнейшее восстание в истории княжества. ^[11] Все большее число недовольных граждан в Мито принимали труды ранних ученых Мито за их почтение к императору и их антииностранную идеологию. Эти работы вдохновили волны национализма и лояльности императорской семье в 17 веке.

В эти беспорядочные годы ученость Мито превратилась в известную школу мысли в Японии. Под руководством Мицукуни Дай Нихон-си значительно расширился до семидесяти трех глав «Анналов» и ста семидесяти глав «Биографий» к моменту его смерти в 1700 году. ^[12] В 1720 году ученые Мито закончили «Анналы» и «Биографии» и предложили их бакуфу. Эти события ознаменовали конец ранней школы Мито. ^[12] В течение следующих семи десятилетий Сёкокан добился очень небольшого прогресса с Дай Нихон-си без руководства Мицукуни. В 1786 году Татихара Суйкэн взял на себя руководство Сёкокан и возобновил работу над компиляцией. ^[13] Фудзита Юкоку стал главой института после Татихары, и он настаивал на большем фокусе на истории того периода. В конце 18 века в Сёкокане возникло две фракции. Фудзита и другие противники Татихары призвали к отмене «Оценок» Асаки Танпаку, а также к изменению названия Дай Нихон-си на «Нихон» или «Ямато». ^[13] Борьба между двумя фракциями в конечном итоге привела к домашнему аресту Фудзиты в 1797 году. ^[14] К 1807 году Фудзита снова оказался у власти, и Татихара покинул институт.

По мере развития идей Мито в 19 веке учёные начали подчеркивать антизападные настроения и важность императора в японском обществе. В частности, учёные Мито приняли политический лозунг « sonnō jōi », что означает «Уважайте императора и изгоняйте варваров». Учёный Айзава Сэйсисай был первым сторонником этой философии в Японии. В 1825 году он написал « Новые предложения» , в которых изложил свои идеи о необходимости защиты Японии от западных «варваров». Он пропагандировал нативизм и противодействие западной силе, торговле и системам верований. Он был особенно ярым противником христианства, которое, по его мнению, подрывало японские ценности. ^[15] Сэйсисай также выступал за поддержку императора как за метод противостояния западной угрозе из-за рубежа. ^[16] В своей работе Сэйсисай также выдвинул идею кокутай («национальная сущность»), которая объединила конфуцианскую мораль, синтоистские мифы и другие философии. По словам Сэйсисай, японская императорская семья была прямыми потомками Аматэрасу , богини Солнца, поэтому Япония должна была установить надлежащий стандарт для подражания другим странам. ^[15] Новые предложения служили источником вдохновения для японских националистов на протяжении всего 19 века, вплоть до Реставрации Мэйдзи -1869.

Мито считал, что подчеркивал другие идеи, касающиеся роли морали в Японии эпохи Токугава. Фудзита, выдающийся ученый, утверждал, что японская цивилизация закончится в результате внутренних проблем, а не внешних угроз. Другие авторы поздней школы Мито, такие как Фудзита Токо и Сэйсисай, также соглашались, что отсутствие морального лидерства ослабит Японию изнутри и подвергнет страну вторжению западных людей. Многие ученые Мито беспокоились об экономическом крахе, и Фудзита особенно признавал, что многие финансовые проблемы в Мито присутствовали по всей Японии. Основываясь на неоконфуцианстве, Фудзита рассуждал о том, что император предоставляет власть сёгуну для противостояния внутренним и внешним опасностям. Фудзита и другие ученые Мито решили, что сёгунат не выполнил своего долга по сохранению обороны или экономического процветания Японии. ^[17] Фудзита предложил, чтобы бакуфу продвигало реформы, а даймё должны были их осуществить. Идеи Фудзиты представляли собой радикальные вызовы системе бакуфу, поскольку он утверждал, что бакуфу не смогло решить важные вопросы. ^[18] Фудзита пришел к выводу, что сёгунат привел к тому, что княжества стали экономически и военно слабыми. ^[18]

Токугава Нариаки стал даймё Мито в 1829 году и превратился в важную фигуру в националистическом движении в Японии в 1850-х и 1860-х годах. Нариаки был одним из самых радикальных защитников изоляции Японии от Запада . ^[19] Начиная с 1830 года, Нариаки открыто поддерживал идеи школы Мито, отстаивая сонно дзёи и требуя, чтобы сёгунат чтил императора, выполняя свои обязанности. Традиционно термин сёгун означает «властелин, истребляющий варваров» (этот термин восходит к эпохе Хэйан, если не раньше). Западные люди были названы японцами «варварами» с момента их прибытия в 16 веке. Первый сёгун Токугава, Токугава Иэясу, изгнал все иностранные державы из Японии и закрыл ее от остального мира. Голландцам был разрешен один торговый порт в Нагасаки, который находился под строгим контролем. Помимо этого одного небольшого голландского торгового порта, Япония оставалась закрытой до 1854 года, когда сёгунат подписал договор, разрешающий «варварам» доступ в страну Японию с целью торговли. Конечно, обязанностью сёгуна было изгнать «варваров» из страны от имени императора. Нариаки считал, что неспособность Японии противостоять внешним и внутренним проблемам была вызвана неумелым управлением и эгоизмом сёгуната. По его мнению, сёгунат не смог защитить страну и вместо этого сосредоточился на интересах бакуфу. Он заявил, что сёгун должен укрепить оборону Японии и инициировать необходимые реформы, чтобы создать сильную, процветающую Японию. В конечном итоге, решимость Нариаки и критика сёгуната сделали его популярным среди слоев населения. ^[20] Хотя Нариаки был очень критичен по отношению к сёгунату, он все же признавал, что император делегировал власть сёгуну. Нариаки хотел только, чтобы сёгунат изменил свою политику, и он открыто не поддерживал свержение бакуфу. ^[21] Он считал, что политическая философия сонно дзёи принесет пользу Японии, сёгунату, императору и народу.

Наряду со многими учеными Мито, Нариаки все больше беспокоили денежные проблемы в Мито. По мнению Нариаки, Япония переживала финансовый кризис, поскольку самураи и крестьяне страдали от экономических условий. Опираясь на свои конфуцианские убеждения, Нариаки считал, что Япония нуждалась в возрождении морали, чтобы бороться со слабостью. Он боялся, что страна может погрузиться в хаос, если голод или западный империализм будут угрожать нации. ^[21] В ответ он призвал сёгунат восстановить армию и экономику Японии (что привело к Фукоку кёхэй ), а сёгуна — обеспечить руководство. ^[21] Однако политика сёгуната продолжала препятствовать реформам в княжествах. Несколько лет спустя, в 1836 году, случился общенациональный голод, и восстания распространились по всей Японии, как и предсказывал Нариаки. ^[22] В 1840 году началась Опиумная война между Китаем и Великобританией, и предсказания Нариаки о вмешательстве Запада также оказались обоснованными. ^[22]

После событий 1830-х годов сёгунат согласился с призывами Нариаки к реформам. Однако, несмотря на это соглашение, сёгунат заставил Нариаки досрочно уйти в отставку. Это действие разозлило сторонников Нариаки в Мито, а также других даймё , которые согласились с убеждениями Нариаки. ^[23] Позже Родзю Абэ Масахиро вывел Нариаки из отставки, чтобы он стал советником по внешней политике, поскольку он уважал опыт и взгляды Нариаки. Кроме того, предупреждения Нариаки о западном вмешательстве в японские дела также привели Абэ к выводу, что Нариаки был хорошо осведомлен об этом вопросе. На протяжении 1840-х годов западные страны оказывали все большее давление на Японию, чтобы открыть ее рынок для западных товаров. Западное давление на Японию достигло кульминации в 1853 году с прибытием коммодора Мэтью Перри и Черных кораблей , что представляло собой значительный вызов японскому изоляционизму. Перри потребовал открытия японских портов для торговли с Соединенными Штатами . Абэ искал консенсуса среди даймё о том, как решить западную проблему. Даймё не смогли прийти к консенсусу ни по вопросу войны с Соединенными Штатами, ни по вопросу соглашения о торговле, поэтому у Абэ не было другого выбора, кроме как согласиться на требования Соединенных Штатов в Канагавской конвенции . Неспособность сёгуната защитить Японию от Запада немедленно подорвала доверие народа к бакуфу. В результате Абэ ушел в отставку после этого события, и его заменил Хотта Масаёси .

В 1858 году Хотта встретился с императором Комэем и представил Договор Харриса , который позволял западным людям торговать в Японии и предоставлял им экстерриториальность . Император отказался поддержать договор, и антииностранное движение в Мито и других владениях увидело в этом событии возможность объединиться вокруг императора. Неспособность Хотты получить поддержку императора еще больше укрепила веру сторонников Мито в то, что они должны почитать императора и противостоять «варварскому» Западу.

Смерть сёгуна Токугавы Иэсада в 1858 году привела к борьбе за власть из-за преемственности сёгуна. В то же время различные фракции обсуждали вопрос внешней политики, и стабильность сёгуната Токугава была скомпрометирована. Было два потенциальных сёгуна, и одним из них был Хитоцубаси Кэйки , сын Нариаки. Чтобы решить эту проблему, даймё фудаи назначили Ии Наосукэ главным советником ( Тайро ) сёгуната. ^[24] Ии решил наказать сторонников Нариаки, чтобы восстановить власть сёгуната. Хотя Ии временно преуспел в поддержании порядка, его чистка сторонников Нариаки в доменах и при дворе, чистка Ансэй , заставила молодых радикалов Мито убить его в 1860 году ( Инцидент Сакурадамон ). ^[25] В ответ на убийство сёгунат усмирил радикалов, изменив политику сёгуната в ходе реформ Бункю и назначив Хитоцубаси Кэйки защитником сёгуна. ^[25]

На протяжении десятилетий, предшествовавших Реставрации Мэйдзи, даймё Мито , а также учёные Мито подрывали бакуфу своими призывами к реформам и своими прямыми действиями. Токугава Нариаки неоднократно критиковал сёгунат за его моральный упадок и неспособность защитить Японию от финансового краха или иностранного вторжения. Школа мысли Мито также предоставила националистическую, прокоролевскую идеологию, которая повлияла на многих ведущих революционеров-антибакфу. ^[26] Хотя учёные Мито никогда на самом деле не призывали к свержению бакуфу, их акцент на внутренних и внешних угрозах Японии повлиял на политические взгляды революционеров. ^[27] Школа мысли Мито оказала глубокое влияние на многих людей, поскольку в домене Мито существовала традиция интеллектуализма, которая придавала легитимность антииностранным взглядам учёных. ^[17] В 1840-х годах поддержка этих взглядов Нариаки позволила целому поколению вырасти с этими идеями. Маки Идзуми , ведущий революционер, признался, что на него сильно повлияли убеждения Мито. ^[8] Митогаку сыграл важную роль в вдохновении антибакуфу-элементов в Японии на объединение и руководство Реставрацией Мэйдзи.

Радикалы Мито инициировали многие акты насилия, которые также привели к свержению бакуфу. Начиная с убийства Ии Наосукэ, в Японии распространился националистический терроризм. ^[28] В Мито антииностранные лоялисты устроили восстание, в котором участвовал сын Фудзиты Токо. Военные силы бакуфу и домена объединились, чтобы подавить восстание, и движение лоялистов временно утратило импульс.

В 1864 году произошло « восстание Тэнгу », в котором вооруженные повстанцы Мито столкнулись с бакуфу в бою. Отряд Тэнгу, возглавляемый Фудзитой Косиро, включал тысячи солдат из Мито, которые разгромили войска нескольких других княжеств. ^[29] Позже произошло крупное сражение, в котором тысяча повстанцев сдалась, получив обещание пощады от консерваторов. ^[30] По иронии судьбы, оппозицию возглавлял Хитоцубаси Кэйки. Однако консерваторы солгали и казнили лидеров восстания. Восстание Тэнгу было важным событием, поскольку оно представляло собой растущее недовольство бакуфу в годы, непосредственно предшествовавшие Реставрации Мэйдзи. Силы Мито были вовлечены во многие ранние восстания до успешной Реставрации. Хотя Мито и не играл важной роли в боевых действиях, как Сацума и Тёсю , идеология Мито, тем не менее, оказала влияние на революционеров в Сацуме и Тёсю, заставив их сражаться на стороне императора.

Наследственные даймё были главами клана и главами домена.

• Клан Такэда, 1602–1603 гг. (150 000 коку ) ^[1]

1. Такэда Нобуёси (1602-1603)

• Семья Кисю Токугава, 1603–1609) (200 000 коку ) ^[31]

1. Токугава Ёринобу (1603-1609)

• Семья Мито Токугава , 1609–1871 (250 000 коку ) ^[32]

1. Ёрифуса (1609–1661) ^[32]
2. Мицукуни (1661–1690)
3. Цунаэда (1690–1718)
4. Мунетака (1718–1730)
5. Мунэмото (1730–1766)
6. Харумори (1766–1805)
7. Харутоши (1805–1816) ^[32]
8. Наринобу (1816–1829)
9. Нариаки (1829–1844) ^[32]
10. Ёсиацу (1844–1868)
11. Акитакэ (1868–1871)

^[33]

• Список Хань
• Отмена системы хань
• Клан Сатаке : правитель Мито до Сэкигахара.
• Клан Токугава
• Домен Ивакитайра : северный сосед
• Домен Хиконэ : враждебный домен во время инцидента в Сакурадамоне (1860)

• Дуус, Питер. Современная Япония . Бостон: Houghton Mifflin Company, 1998.
• Ханэ, Микисо. Современная Япония: Исторический обзор . Боулдер: Westview Press, 2001.
• Арутюнян, Х.Д. На пути к восстановлению . Беркли: Калифорнийский университет Press, 1970.
• «История Мито». 7 июня 2006 г. Город Мито. 25 июля 2007 г. <https://web.archive.org/web/20070910090322/http://www.city.mito.ibaraki.jp/english/profile/history.htm>.
• Крахт, Клаус. Дас Кодоканки-дзюцуги Фудзиты Токо (1806–1855). Ein Beitrag zum politischen Denken der Späten Mito-Schule . Висбаден: Отто Харрасовиц Верлаг, 1975.
• Кошманн, Дж. Виктор. Конфликт в современной истории Японии . Принстон: Princeton University Press, 1982.
• Кошманн, Дж. Виктор. Идеология Mito . Беркли: Издательство Калифорнийского университета, 1987.
• Ламберти, Мэтью В. Токугава Нариаки и японский императорский институт: 1853–1858 . Гарвардский журнал азиатских исследований. Т. 32 (1972), стр. 97–123.
• Саката, Ёсио. Мотивация политического лидерства в эпоху реставрации Мэйдзи . Журнал азиатских исследований. Т. 16, № 1 (ноябрь 1956 г.), стр. 31–50.

Медиа, связанные с Mito Domain на Wikimedia Commons