Мухаммад Хуссейн Наини

Великий Аятолла Шейх Мохаммад-Хосейн Наини
شيخ محمد حسين نائينى غروی
Личная жизнь
Рожденный	( 1860-05-25 )25 мая 1860 г. Наин , Величественное государство Персия
Умер	14 августа 1936 г. (1936-08-14)(76 лет) Наджаф , Ирак
Место отдыха	Святилище Имама Али
Национальность	иранский
Область	Наджаф , Королевство Ирак
Основной интерес(ы)	Исламская философия , Усуль аль-фикх
Известные работы	Танбих аль-Умма ва Танзих аль-Милла Василат'ун Ниджат Рессалат ла Зарар
Религиозная жизнь
Религия	ислам
Юриспруденция	Шиитский ислам двенадцати течений
Мусульманский лидер
Находится в	Наджаф , Ирак
Период пребывания в должности	1911–1936
Предшественник	Ахунд Хорасани
Преемник	Абу аль-Хасан Исфахани

Великий аятолла шейх Мохаммад-Хосейн Наини Гарави ( персидский : محمد حسین نائینی غروی ; [mɒhæmæd-hɒsejn næene ɣæræve] 25 мая 1860 г. - 14 августа, 1936) — иранская шиитская марджа .

Его отец Мирза Абдол Рахим и дед Хаджи Мирза Саид, оба были шейхами Наина, и Мохаммад Хусейн показал себя самым компетентным учеником аятоллы Казема Хорасани . Аятолла Наини считается самым известным теоретиком Конституционной революции в Иране. Он умер в 1936 году и был похоронен рядом с гробницей имама Али в Ираке. Среди его работ следует отметить его Dubios Habit, Vassilat'un Nijat и Ressalat la Zarar. 50-я годовщина смерти аятоллы Мирзы Мохаммеда Хусейна Наини была увековечена выпуском талонов Stamps Tickets в Иране в 1987 году. ^[1]

Мирза Мухаммад Хоссейн Наини родился в уважаемой и религиозной семье в Наине 25 мая 1860 года ^[2] (15 дзулькада 1276 года по лунному календарю ^[3] ). Его отец Мирза Абдол Рахим и дед Хаджи Мирза Саид, оба один за другим, были шейхами Наина. Аятолла Мухаммад Хусейн Наини, более известный как Мирза Наини, получил начальное образование в Наине, а затем в 1877 году, когда ему было 17 лет, переехал в Исфахан . Здесь он жил с Хаджи Шейхом Мухаммадом Бакиром Исфахани в течение семи лет. Последний принадлежал к знатной духовной семье Исфахана и сам был самым могущественным муджтахидом этого города. ^[4] После завершения базового образования он переехал в Наджаф , Ирак , чтобы получить степень иджтихада . Он показал себя самым компетентным учеником аятоллы Казема Хорасани ^[5]. Аятолла Наини считается самым известным теоретиком Конституционной революции в Иране .

Одной из главных задач Ахунда Хурасани и других Марджи было ознакомление общественности с идеями демократического национального государства и современной конституции. Ахунд Хурасани попросил иранских ученых произнести проповеди на эту тему, чтобы прояснить сомнения, посеянные Нури и его товарищами. ^[6] Его близкий соратник и ученик, который позже дослужился до ранга Марджи, Мухаммад Хусейн Наини, написал книгу « Танбих аль-Умма ва Танзих аль-Милла» ( персидский : تنبیه‌ الامه و تنزیه‌ المله ), чтобы противостоять пропаганда группы Нури. ^{[7] [8] [9]} Он посвятил много страниц различению тиранических и демократических режимов. В демократических странах власть распределяется и ограничивается конституцией. ^[8] Он утверждал, что в отсутствие имама Махди все правительства обречены быть несовершенными и несправедливыми, и поэтому люди должны были предпочесть плохое худшему. Следовательно, конституционная демократия была лучшим вариантом, чтобы помочь улучшить состояние общество по сравнению с абсолютизмом и управлять мирскими делами с консультациями и лучшим планированием. Он видел избранных членов парламента представителями народа, а не заместителями имама, поэтому им не нужно было религиозное обоснование их власти . Он сказал, что и «тиранические улемы», и радикальные общества, которые пропагандируют мажоритаризм, представляют угрозу как исламу, так и демократии. Люди должны избегать разрушительных, коррумпированных и разделяющих сил и поддерживать национальное единство. ^{[7] [10]} Он посвятил Большая часть его книги посвящена определению и осуждению религиозной тирании. Затем он перешел к защите свободы мнений и их выражения, равенства всех граждан перед лицом государства-нации независимо от их вероисповедания, разделения законодательной, исполнительной и судебной власти. полномочия, подотчетность короля, право народа делиться властью. ^{[7] [11]}

Среди учеников, получивших пользу от учения Мирзы Наини, были следующие ученые и священнослужители того времени:

• 1. Шейх Мохаммед Али Каземи Хорассани
• 2. Сейед Мохсен Табатабай Хаким . ^[12]
• 3. Великий айотолла Хой . ^[13]
• 4. Сейед Мохаммад Хосейн Табатабай
• 5. Великий аятолла Таки Бахжат
• 6. Сайед Хади Милани
• 7. Сайед Джамал Аль дин Голпаегани
• 8. Шейх Мухаммад Али Каземини
• 9. Шейх Муса Хансари ^[14]
• 10. Сайед Али Наки Накви

Среди современных шиитских ученых-усулийцев Мирза Наини считается одним из основателей современных принципов юриспруденции. Интеллектуальное развитие в плане социального прогресса науки можно наблюдать между Мирзой Наини и его уважаемым Учителем Аятоллой Каземом Хорасани , который устанавливает тот факт, что различие мнений не является причиной вражды, сама основа битвы - невежество. Его учитель представляет садрианскую исламскую мысль. Защищая принципы «садрианской философии», с его полной поддержкой садрианской точки зрения в интерпретации причинности и ее связи со свободой. С другой стороны, его умный ученик (Мирза Наини) был одним из сильных критиков садрианской точки зрения. Новым способом и методом он критиковал садрианскую философскую мысль и представил новую точку зрения на связь между причинностью и человеческой свободой. ^[15]

Аятолла Наини принимал активное участие как в Персидской конституционной революции , так и в иракской политике . Как политик, его принципиальный взгляд на форму правления очень ясен. Он предложил форму правления непогрешимого правителя, полностью ответственного перед волей Бога, который мог бы защитить интересы людей. Такой тип правления невозможен в эпоху крупного сокрытия имама Махди . Поэтому следует приложить усилия для организации правления справедливых и честных людей, обязанных контролировать правительство, непосредственно ответственных перед волей Бога через имама Махди. Он также утверждал, что в такой ситуации общеизвестным фактом является то, что доступ к лидерам с такими уважаемыми характеристиками становится неоспоримым, и люди обычно не имеют права голоса в таких вопросах, поэтому обязательно соблюдать следующие два принципа:

1. Для реализации закона

2. Назначить мудрецов «надзирателями»

Очевидно, это были возможные шаги по устранению огромного разрыва между существующей ситуацией и желаемыми целями формирования прогрессивного правительства для улучшения жизни людей. ^{[16] [17]}

Мирза Наини, будучи экспертом по усул аль-фикх, был первым человеком в истории Ирана, который сформулировал идею религиозной диктатуры. Наини подчеркивал концепцию Акла (диалектического рассуждения) и считал, что ислам совместим с прогрессом. Он также утверждал, что самой невыносимой формой автократии является тирания, навязанная религиозным государством. Он написал книгу «Танбих аль-Умма ва Танзих аль-Милла» (пробуждение сообщества и очищение наций), которая была переведена на арабский язык Салихом Каши аль-Гета и опубликована в 1909 году Институтом стратегических исследований в Багдаде . Его книга в основном касается теории конституционной революции с его рассуждениями по основным темам «Невежество и деспотизм». В своей книге он, в частности, обсуждал точку зрения, что свобода пера и слова являются дарованной Богом свободой, необходимой для освобождения от деспотизма (тагут). Развивая свою точку зрения и отвечая противникам конституционализма, он указал, что исламское право имеет две различные категории: первичные законы основаны на Коране и других известных исламских принципах, которые не подлежат изменению. Вторичные законы, напротив, подвержены изменениям в зависимости от временных и пространственных обстоятельств, что делает их надлежащей сферой для законодательства. ^{[18] [19]}

В ^[20] начале Первой мировой войны шиитские ученые и священнослужители Ирака не поддерживали союзные державы, однако они вышли на сцену и объявили священную войну против центральной власти . В результате Мирза Наини был сослан с Абул Хасаном Исфахани в Иран. Их приветствовал и принял Абдул-Карим Хаери Язди , тогдашний глава религиозной школы Фейзие. Однако после непродолжительного пребывания Наини разрешили вернуться в Ирак с советом не заниматься политикой.

Аятолла Мирза Хуссейн Наини умер в 1936 году в возрасте 76 лет. Он похоронен в Наджафе .

• Иранская конституционная революция
• Интеллектуальные движения в Иране
• Мохаммад-Казем Хорасани

• Нурайе, Фереште М. (1975). «Конституционные идеи шиитского муджтахида: Мухаммад Хусейн Наини». Иранские исследования . 8 (4): 234–247 . doi : 10.1080/00210867508701501. ISSN  0021-0862. JSTOR  4310208.
• Мангол, Баят (1991). Первая революция Ирана: шиизм и конституционная революция 1905-1909 гг. Оксфорд, Нью-Йорк: Oxford University Press . ISBN 978-0-19-506822-1.
• Фарзане, Матео Мохаммад (март 2015 г.). Иранская конституционная революция и духовное руководство Хорасани. Сиракузы, Нью-Йорк: Syracuse University Press . ISBN 9780815633884. OCLC  931494838.
• Герман, Денис (1 мая 2013 г.). «Ахунд Хурасани и иранское конституционное движение». Middle Eastern Studies . 49 (3): 430– 453. doi :10.1080/00263206.2013.783828. ISSN  0026-3206. JSTOR  23471080. S2CID  143672216.
• Сайей, Кэролин Марджи (2018). Патриотические аятоллы: национализм в постсаддамовском Ираке. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета . п. 67. дои : 10.7591/cornell/9781501715211.001.0001. ISBN 9781501714856.

На Викискладе есть медиафайлы по теме Мухаммад Хоссейн Наини .