Микиндани

Микиндани

Уличная сцена в историческом городе Микиндани
Показано в Танзании
Расположение	Район Мтвара-Микиндани , Область Мтвара , Танзания
Координаты	10°16′54.12″ ю.ш. 40°7′4.08″ в.д. / 10.2817000° ю.ш. 40.1178000° в.д. / -10.2817000; 40.1178000
Высота	10 м (33 фута)
Тип	Урегулирование
История
Материал	Коралловая тряпка
Основан	9 век н.э.
Культуры	суахили
Заметки о сайте
Состояние	Находящийся под угрозой исчезновения
Право собственности	Правительство Танзании
Управление	Отдел древностей Министерства природных ресурсов и туризма [1]
Архитектура
Архитектурные стили	Суахили и исламский
Национальные исторические места Танзании
Официальное название	Исторический город Микндани
Тип	Культурный

Микиндани ( Mji wa kale wa Mikindani на суахили ) — исторический прибрежный город, расположенный в округе Мтвара-Микиндани региона Мтвара в Танзании . Название происходит от суахильского слова mikinda , которое означает «молодые кокосовые пальмы». Таким образом, термин «Микиндани» буквально означает «место, где растут молодые кокосовые пальмы» на старом языке суахили . Микиндани является частью города Мтвара и управляется муниципальным советом Мтвара Микиндани . ^[2] Это место является зарегистрированным национальным историческим памятником . ^[3]

Примерно в 50 километрах к северу от границы с Мозамбиком , в танзанийском регионе Мтвара, находится поселение Микиндани. Микиндани был процветающим портом в 19 веке, когда он участвовал в торговле слоновой костью, копалом и рабами для системы плантаций в Индийском океане. Он послужил отправной точкой для последней экспедиции доктора Дэвида Ливингстона во внутренние районы Африки в 1866 году в тот период времени. Килва , значительный город суахили, был предметом археологических исследований в районе, окружающем Микиндани. Микиндани участвовал в торговле в Индийском океане в первом тысячелетии н. э., использовал морские ресурсы со смешанными методами ведения сельского хозяйства и широко разделял прибрежные тенденции. ^{[4] [5]}

Однако, по мере того, как тысячелетие шло, материальная культура и экономика Микиндани отделились от северных прибрежных поселений. Они не следовали суахильским образцам исторического развития во втором тысячелетии, что было поразительно очевидно в отсутствии отличительной импортной керамики из Индийского океана и появлении нового местного стиля керамики, связанного с внутренними районами и югом, а не с суахильскими поселениями дальше на север. К середине второго тысячелетия, когда город воссоединился с миром Индийского океана, эти отличия от остальной части побережья Суахили были частично стерты. Однако значение внутренних связей все еще сохранялось, о чем свидетельствуют сохранившиеся параллели материальной культуры. ^[4]

Поселение Микиндани впервые упоминается в письменной истории во второй половине восемнадцатого века в связи с французским участием в работорговле , хотя некоторые из этих ранних записей, например, запись Дэвида Ливингстона в 1866 году, предлагают архитектурные свидетельства гораздо более длительного проживания. Фактически, археологические исследования в районе, окружающем Микиндани, показали, что интенсивное проживание здесь было с пятого века, а заселение — с последних веков до нашей эры. Первоначальными жителями были люди маконде ^{[6] [7]}

По сравнению с другими городами и поселками суахили, общины маконде, такие как в Микиндани, были скромными по размеру. Они достигли баланса между матрилинейно организованной ритуальной властью для потомков ранних поселенцев и основателей и сильной амбициозностью по отношению к власти и склонностью к распаду посредством мелкомасштабных перемещений в ответ на такие проблемы, как засуха и набеги, для приобретения новых земель для поддержки обширных сельскохозяйственных моделей парования кустарников или из простых амбиций. Благодаря этим чертам общины маконде смогли выжить самостоятельно, несмотря на португальские усилия по умиротворению, набеги рабов и действия многих африканских военачальников. ^[6]

Микиндани расположен на побережье Суахили, культурной области, простирающейся от Мозамбика до Сомали. Он расположен в 250 километрах к югу от Килвы, значительного города Суахили, в самой южной точке этого побережья. Рыболовные и сельскохозяйственные общины железного века постепенно стали более интегрированными в социальные и экономические сети Индийского океана во второй половине первого тысячелетия. Эта трансформация была вызвана обращением многих прибрежных народов в ислам . ^[6]

В начале второго тысячелетия городские центры , построенные из камня, росли в числе, и общая космополитическая материальная культура, которая смешивала исламские и ближневосточные элементы с африканскими, дала начало расцвету культуры суахили. В это время города суахили сохраняли свою независимость и конкурентоспособность, взаимодействуя с торговцами из Индийского океана, следуя различным формам ислама и поддерживая связи с различными африканскими группами, которые составляли их внутренние районы. Несмотря на то, что народ суахили постоянно воевал, сотрудничал и находился под властью колониальных сил из Европы и Омана с шестнадцатого века, им удалось сохранить свою собственную культурную идентичность. ^[6]

В Микиндани начало второго тысячелетия знаменует собой явный разрыв с предшествующими столетиями. Эта вторая фаза в основном представляет собой переориентацию внешних связей Микиндани от сферы Индийского океана к внутреннему бассейну реки Ровума . Отсутствие какой-либо импортной керамики — которая стала более распространенной в других местах побережья Суахили — в археологических записях в регионе Микиндани в это время, возможно, является наиболее заметной особенностью. Несмотря на то, что были найдены десятки тысяч предметов керамики местного производства, не было найдено ни одного импортного селадона, сграффито, черного на желтом, исламского монохрома, китайской керамики или других видов керамики. ^[6]

Местная керамика свидетельствует о том, как этот район процветал, несмотря на то, что его жители отказались от торговли с Индийским океаном; они полагались на связи с внутренними общинами. Типы керамики, изготовленные в регионе Микиндани в начале второго тысячелетия, отличались от тех, которые производились там столетиями ранее, а также от тех, которые развивались дальше на севере в других местах проживания суахили вдоль побережья. Они отличаются тонкостенными, хорошо обожженными открытыми чашами и сосудами с горлышком, с уплощенными, коническими ободками и значительным площадным штампом или отпечатками краев раковин на их внешней стороне. С точки зрения декора, формы сосуда, типа обода и метода производства эти разновидности похожи на традицию Мвамасапа, созданную в северном Малави, и традицию Лумбо, созданную в северном Мозамбике. ^[6]

Археологические записи, таким образом, документируют изменение культурных и экономических связей, когда жители Микиндани обратили свое внимание на внутренние дела, а не на сферу Индийского океана. Можно предложить ряд объяснений того, почему произошло это изменение. Развитие Килвы как важного торгового и политического центра было бы одним из решающих факторов. Этот город суахили был хорошо известен тем, что контролировал доступ к торговле и импортируемым продуктам даже внутри своей собственной провинции, и он даже претендовал на некоторую степень власти над южным побережьем Танзании. ^[6]

Во-вторых, учитывая, что Микиндани, по-видимому, приняли ислам относительно поздно, растущие культурные различия, вероятно, ухудшили экономически нестабильную ситуацию, которую Микиндани занимал в Индийском океане. Однако жители Микиндани, возможно, извлекли выгоду из дополнительных торговых возможностей вдоль реки Ровума, даже когда их возможности участвовать в торговле в Индийском океане становились все более ограниченными. Сходства в культуре, которые выявила местная керамика, связывали Микиндани с местами, которые устные традиции маконде определяли как их исконные земли. ^[6]

Во-вторых, учитывая, что Микиндани, по-видимому, приняли ислам относительно поздно, растущие культурные различия, вероятно, ухудшили экономически нестабильную ситуацию, которую Микиндани занимал в Индийском океане. Однако жители Микиндани, возможно, извлекли выгоду из дополнительных торговых возможностей вдоль реки Ровума, даже когда их возможности участвовать в торговле в Индийском океане становились все более ограниченными. Сходства в культуре, которые выявила местная керамика, связывали Микиндани с местами, которые устные традиции маконде определяли как их исконные земли. ^[6]

В то время как большинство танзанийских отчетов помещают происхождение маконде в плохо обозначенную область северного Мозамбика, известную как Ндонде, до пересечения реки, отчет этнографа Хорхе Диаса об их истории в Мозамбике предполагает, что они начали вдоль берегов озера Малави, а затем последовали по побережью Ровумы. Учитывая диапазон перемещений группы маконде в южной Танзании с середины восемнадцатого века, которые были исторически задокументированы, важно помнить, что археологические записи не следует интерпретировать как подтверждение этих устных историй. ^[6]

Однако, если объединить эти два набора данных, то можно сделать вывод, что жители Микиндани, столкнувшиеся с сокращением возможностей торговли в Индийском океане, вместо этого установили значительные культурные и экономические связи с разбросанными, расширяющимися несуахилийскими общинами во внутренних районах в начале второго тысячелетия. ^[6]

Жители Микиндани постепенно начали реинтегрироваться в регион Индийского океана, начиная с шестнадцатого века. Они начали покупать импортную керамику, такую ​​как китайский фарфор сине-белого цвета и различные подделки, сделанные за рубежом. Импорт в основном ограничивался общинами вокруг залива Микиндани, которые впервые охватили постоянное проживание большинства города Микиндани. В таких контекстах также были найдены обычные керамические изделия суахили, в частности открытые чаши, окрашенные в красный цвет, и те, что с полосами точечного орнамента на горлышке. Разрушенные мечети являются еще одним доказательством того, что по крайней мере некоторые из местных жителей приняли ислам. Все эти черты подразумевают, что жители Микиндани снова стали частью социальной, экономической и культурной жизни суахили, а также сетей Индийского океана. Примечательно, что это развитие имело место, когда авторитет и влияние Килвы ослабевали. ^[6]

Вероятно, это результат усилий по поддержанию и сохранению важных социальных, культурных и экономических сетей, которые связывают этот район с внутренним населением, не являющимся суахили. Это также может быть результатом продолжающегося соперничества и непредсказуемости вокруг положения Микиндани в торговле в Индийском океане. Хотя падение Килвы принесло ранее недостижимые возможности, оно также оставило пустоту на юге Танзании, которую поспешили заполнить соседние центры суахили. Фактически, вакуум власти спровоцировал соперничество, которое сохранялось в девятнадцатом веке между Момбасой , Занзибаром, восстановленным государством Килва и другими. ^[6]

Укрепление власти Оманского султаната, возможно, было одним из самых значительных событий на побережье Суахили в конце восемнадцатого и начале девятнадцатого века. С середины восемнадцатого века оманцы активно участвовали в прибрежной политике, сначала объединив силы с различными общинами Суахили для борьбы с португальцами , а затем преследуя свои собственные колониальные амбиции. В результате, на протяжении восемнадцатого и девятнадцатого веков суверенитет Омана был распространен на ряд городов Суахили, в первую очередь на Момбасу и Занзибар. В последний раз, когда оманский султанат Бу-Саиди победил «борющуюся за независимость» Килвы, было в 1785 году, согласно данным южной Танзании. Оманский колониализм не был ни единообразным, ни непоколебимым в то же время. ^[6]

Мазруи ливали из Момбасы, которые также были оманцами, объявили независимость от Омана после того, как династия Бу'Саиди сменила султанат Я'руби в Омане. С этого момента они преследовали особую прибрежную цель, пока не были окончательно свергнуты Бу'Саиди в 1837 году. Портовый город Суди, который находится в двадцати километрах от Микиндани, имел более тесные связи с Момбасой в конце восемнадцатого века, но большинство доказательств указывают на связь Микиндани с резиденцией Бу'Саиди в Занзибаре. Естественно, колониальная тактика, используемая оманцами, будь то Бу'Саиди или Мазруи, привела к этой самой ошибке. Эта тактика, которая в основном оставляла местные органы власти на месте и избегала прямого контроля в пользу схемы номинального суверенитета и таможенных пошлин, была направлена ​​на поддержание оживленной и прибыльной торговли по всему Индийскому океану. Регион Микиндани, по-видимому, пошел по схожему пути, поскольку европейские авторы отмечали, что султан не мог утвердить свою власть без «сердечного сотрудничества» населения суахили и маконде. ^[6]

Оманский султанат в конечном итоге столкнулся с недостатками своей стратегии, поскольку британская и немецкая власть росла в девятнадцатом веке. Хотя они были вынуждены соответствовать европейским ожиданиям, они также не могли сделать это, не подвергая опасности свои отношения со своими суахильскими «подданными». В частности, британцы заставили султанат Занзибара подписать антирабовладельческие соглашения и позже выступили в качестве фактических исполнителей соглашений, предвещая систему протектората , которая будет иметь место в конце девятнадцатого века. ^[6]

До Морсбийского договора 1822 года оманцы помогали в организации работорговли, которая была так важна для собственной экспансии Микиндани. Они также основали плантации гвоздики на острове Пемба и Занзибаре, первую процветающую, обширную, эксплуатационную колониальную операцию на побережье. При этом они экспроприировали местных жителей и переосмыслили отношения между владельцем и рабом, создав модель коммерческого сельского хозяйства , которая позже была воспроизведена по всему побережью, хотя и с другими культурами. Развитие каучуковых плантаций во внутренних районах Микиндани, по-видимому, следовало аналогичной схеме. ^[6]

В конце восемнадцатого века Микиндани пережил колоссальный рост, а в девятнадцатом веке, когда он участвовал в торговле слоновой костью и копалом, а также в покупке рабов для системы плантаций в Индийском океане, он был прибыльным портом. Его пик пришелся на более позднее время, чем у большинства городов суахили, из-за этого, но тем не менее это было портовое сообщество, такое как Багамойо и Килва-Кивиндже , которое также извлекло выгоду из изменения торговых схем в Индийском океане. Хотя это произошло довольно поздно, расширение и богатство Микиндани, тем не менее, относительно хорошо известны, по крайней мере, для города его явно среднего размера. ^[6]

Город Микиндани задокументирован в европейских источниках с конца восемнадцатого века, его устная традиция была записана в девятнадцатом веке, и в последние десять лет археологические исследования начали собирать материальные культурные свидетельства для этого периода времени. Микиндани начал появляться на европейских картах и ​​схемах во второй половине восемнадцатого века под названием Квиндармис . В примечаниях, которые идут вместе с этими записями, упоминается, что город является домом « резиденции короля ». ^[6]

Они также наблюдали его растущее богатство с течением времени: в 1881 году капитан Фут заявил, что «Микиндани чрезвычайно процветал с тех пор, как его посетил Ливингстон», несмотря на то, что Дэвид Ливингстон, посетивший город в 1866 году, в основном не был впечатлен его людьми и бизнесом. Архивы делают совершенно очевидным, что это процветание было достигнуто за счет людей, которые содержались в качестве рабов, и что работорговля в Микиндани продолжалась еще долгое время после того, как Великобритания убедила султанат Занзибара запретить эту практику в 1870-х годах. Если уж на то пошло, последовавшее снижение стоимости рабов позволило более богатым и обеспеченным людям в этом районе нанимать рабов для работы на своих фермах и недавно созданных каучуковых плантациях . ^[6]

Суахилийские хроники Микиндани являются важным источником исторических данных в эту эпоху. Устные истории города и его окрестностей были записаны по просьбе Карла Вельтена, немецкого губернатора Восточной Африки, переводчика в то время, в конце девятнадцатого века. В них также подчеркивалось участие местных жителей в работорговле и экспорте копала в Индийский океан, а также значительное влияние султаната Занзибар на то, как жители города «научились вести бизнес». Также периодически упоминаются местные жители, которые подражают культурному идеалу суахили — вежливым джентльменам ( waungwana ). ^[6]

Кроме того, хроника подчеркивает этническую напряженность и разногласия в городе, на которые в европейских текстах лишь намекали. Интересно отметить, что основателями города были маконде, крупнейшая несуахилийская этническая группа в этом регионе Танзании. В отличие от практически любого другого суахилийских рассказов, маконде не были быстро и полностью вытеснены мусульманской иммиграцией, а скорее остались значительной частью истории. ^[6]

Отношения маконде и арабов, как говорят, были напряженными, споры требовали посредничества Занзибара, и ходили слухи о людях с Аравийского полуострова, грабящих местных жителей и отбирающих у них рабов. Эта более сложная ситуация напоминает европейские отчеты 1880-х годов, в которых утверждалось, что группы маконде на юге Танзании признали султана Занзибара законным правителем, но его правление было в значительной степени неэффективным, как только кто-то перемещался вглубь страны, о чем свидетельствует продолжающееся присутствие работорговли. ^[6]

Археологические доказательства пика Микиндани в девятнадцатом веке очевидны. Европейская глиняная керамика была наиболее отличительным артефактом торговли в Индийском океане на протяжении девятнадцатого века. Эти контейнеры были обнаружены в больших количествах в Микиндани, где они составляли до 34% от всей коллекции в некоторых районах города. ^[6]

Большинство этих керамических изделий имели подглазурные цветочные узоры синего, зеленого, желтого и бордового цветов на белом фоне. Когда форму сосуда удавалось воссоздать, это всегда была большая открытая чаша. Эти осколки являются иллюстрациями европейской керамики, которая, как сообщается, импортировалась в значительных количествах в девятнадцатом веке. Один из предметов представлял собой основание с гончарным клеймом, изготовленным французской мануфактурой Opaque du Sarreguemines во второй половине девятнадцатого века. Северный Мозамбик также обнаружил контексты девятнадцатого века с керамикой этого французского производства, подчеркивая связи между этим регионом побережья и французскими колониями в Индийском океане. ^[6]

В конце девятнадцатого века другие группы материальной культуры также указывают на рост благосостояния. Тестовые раскопки в Микиндани выявили рост использования в эпоху дорогих конструкций из кораллового камня. Было также много образцов импортной индийской керамики , которую можно было опознать по тонким стенкам, оранжево-розовой пасте и красным или коричневым узорам. Такая керамика была повсеместно распространена вдоль западного побережья Индии, но сосуды Микиндани также могли быть региональными имитациями, вероятно, созданными местными индийскими гончарами. ^[6]

Распространение импортной керамики является явным показателем подъема Микиндани как процветающего портового города и центра окружающей экономики. Региональное доминирование Микиндани можно увидеть, сравнив его импортный коэффициент с другими поселениями в этом районе. Пропорции и количество импорта из Европы и Индии были выше в Микиндани, умеренными в более крупных близлежащих общинах и низкими в самых отдаленных и самых маленьких местах. Было высказано предположение, что эти модели распределения соответствуют контролируемому каменным городом распространению импортной продукции в других местах побережья и что они соответствуют ожиданиям археологических приложений теории центрального места. Распределение импортных предметов, которое сконцентрировано вблизи главной пятничной мечети , также указывает на модели различий внутри населения Микиндани. ^[6]

Опыт Микиндани показывает, что, как появление Килвы способствовало отсутствию Микиндани в сетях начала второго тысячелетия, а упадок Килвы позволил Микиндани возобновить свое участие, способность реализовать этот идеал во многих местах суахили была бы ограничена конкуренцией между городами суахили. В этих обстоятельствах стало возможным возникновение различных культурных ценностей и концепций региональной идентичности. В Микиндани это было ощутимо подчеркнуто производством местной керамики с характеристиками, схожими с характеристиками внутренней керамики, и долговременной прочностью этой керамики. ^[6]

Жители Микиндани не были менее «суахили», когда они в конечном итоге появились в исторических записях из-за их отсутствия в торговле начала второго тысячелетия или их связей с внутренними районами. В дополнение ко всему этому, эти места также внесли свой вклад в динамичные прибрежные экономические сети и прибрежную культуру, которую мы считаем суахили. ^[6]

Город Микиндани расположен на пологих холмах южного побережья гавани Микиндани, небольшой естественной гавани в форме сердца у залива Микиндани. Южный рукав устья гавани содержит небольшое скопление домов (и комплекс для отдыха) под названием Литинги. На дальней стороне устья находится небольшая деревня под названием Пемба. Неподалеку от устья залива , на стороне океана, расположены соляные озера .

Город расположен на главной дороге Мтвара - Линди , примерно в 10 км от Мтвары . Основной экономической деятельностью в Микиндани является торговля, в которой занято 84% взрослого населения, а 12,4% жителей работают в мелком сельском хозяйстве. ^[2]

Trade Aid базируется в Микиндани с 1997 года, когда она провела реконструкцию старого немецкого Boma, чтобы создать центр профессиональной подготовки и туристический центр развития в отеле Old Boma. Стажеры проходят курс профессиональной подготовки в сфере гостеприимства и туризма, а также изучают английский язык и ИТ. Другие стажеры прошли обучение по бухгалтерскому учету, ремонту, вождению и наследию. Уровень занятости стажеров составляет более 80% с трудоустройством по всей Танзании, на Ближнем Востоке и в Европе.

Сохранение окружающей среды и культуры Микиндани также находится в центре внимания Trade Aid, которая продолжает заниматься сохранением исторических зданий и работает с правительством Танзании над объявлением Микиндани охраняемой заповедной зоной в 2017 году. Помимо Старой Бомы, значимыми зданиями, которые были отреставрированы, являются старый рынок, старый банк и известное жилище доктора Дэвида Ливингстона, в котором сейчас находится городской музей, также управляемый Trade Aid.

Музей Микиндани был основан в 2018 году. В музее представлена ​​коллекция исторических и личных предметов, каждый из которых рассказывает уникальную историю о народе Микиндани. В музее действует проект устной истории, направленный на увековечение истории Микиндани, как ее помнят сами люди.

EdUKaid работает в Микиндани с 2003 года в партнерстве с местными сообществами, чтобы улучшить качество образования путем поддержки; развития начальной школы, дошкольного образования, инклюзивного образования, дополнительного обучения, спонсорства детей и профессиональной подготовки. На сегодняшний день (2023) более 50 000 детей получили пользу от улучшенного образования благодаря поддержке EdUKaid.

• 
  Мальчики позируют перед камерой возле залива Микиндани.
• 
  Улица с домом Ливингстона справа.
• 
  Уличная сцена с велосипедистом.
• 
  Дом Ливингстона.
• 
  Мемориальная доска на доме Ливингстона.
• 
  Одна из тихих улиц в центре Микиндани.
• 
  Вид на залив Микиндани из отеля Old Boma.
• 
  Бывший рынок рабов Микиндани.
• 
  Здание в колониальном стиле (школа?).
• 
  Вид на город днем.

Исторические поселения суахили

• Совет по туризму Танзании - Микиндани