Матфея 6:31–32

Матфея 6:31–32
←  6:30 6:33  →
Христос учит своих учеников не беспокоиться о земных вещах. Иллюстрация Адриана Колларта (1585).
Книга	Евангелие от Матфея
Христианская часть Библии	Новый Завет

Матфея 6:31 и Матфея 6:32 — тридцать первый и тридцать второй стихи шестой главы Евангелия от Матфея в Новом Завете , часть Нагорной проповеди . Этот стих продолжает обсуждение беспокойства о материальном обеспечении.

В Библии короля Якова текст звучит так :

31 Итак не заботьтесь и не говорите: «что нам есть?» или:

Что нам пить? или во что одеться?

32 (Ибо всего этого ищут язычники:) для вашего

Отец Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом.

В «World English Bible» этот отрывок переведен следующим образом:

31 Итак не заботьтесь и не говорите: «что нам есть?»,

«Что будем пить?» или «Во что будем одеться?»

32 Потому что всего этого ищут язычники; ибо вы

Небесный Отец знает, что вы нуждаетесь во всем этом.

Текст Novum Testum Graece :

31 мкм οὖν μεριμνήσητε λέγοντες· Τί φάγωμεν;

ἤ· Τί πίωμεν; ἤ· Τί περιβαλώμεθα;

32 πάντα γὰρ ταῦτα τὰ ἔθνη ἐπιζητοῦσιν

οἶδεν γὰρ ὁ Πατὴρ ὑμῶν ὁ οὐράνιος ὅτι χρῄζετε τούτων ἁπάντων.

Для коллекции других версий см. BibleHub Матфея 6:31-32

Иисус только что объяснял, почему не нужно беспокоиться, в Матфея 6:26 он представил аргумент, почему не нужно беспокоиться о еде, а в Матфея 6:28 - 30 он представляет похожий аргумент об одежде. После этих объяснений Иисус в этом стихе дает ясное повеление не беспокоиться.

Язычники ранее были представлены как плохой пример в Евангелии от Матфея 6:7 . В этом случае Фаулер отмечает , что язычники могли не иметь в виду неевреев, а всех, кто не входит в группу учеников Иисуса. ^[1] В этом стихе Иисус упоминает, что такое беспокойство может быть естественным для язычников, у которых нет Бога, который обеспечивает их, или которые верят в капризных или непредсказуемых богов. Баркли перефразирует этот стих, утверждая, что беспокойство нечестиво, поскольку оно представляет собой сомнение в Боге. Для истинного последователя Бога не должно быть никаких беспокойств, поскольку Бог знает об их потребностях и удовлетворит их. ^[2] Моррис отмечает, что стих относится к Богу, удовлетворяющему потребности своих последователей, а не их желания, что является важным различием. ^[3]

Glossa Ordinaria : Таким образом, ясно пресекая всякую заботу о пище и одежде, посредством аргумента, полученного из наблюдения за низшими созданиями, Он развивает это дальнейшим запретом: Итак, не будьте осторожны, говоря: что нам есть, что нам пить или во что одеться? ^[4]

Святой Ремигий : Господь повторил это, чтобы показать, насколько необходима эта заповедь, и чтобы сильнее запечатлеть ее в наших сердцах. ^[4]

Рабанус Мавр : Следует отметить, что Он не говорит: «Не ищите и не заботьтесь о еде, питье и одежде, но о том, что вам есть, что вам пить или во что вам одеться». В этом, как мне кажется, уличаются те, кто, употребляя сами обычную пищу и одежду, требует от тех, с кем они живут, либо большей роскоши, либо большей строгости в том и другом. ^[4]

Glossa Ordinaria : Существует также еще одна ненужная забота, которой грешат люди, когда они откладывают продуктов или денег больше, чем того требует необходимость, и, оставив духовные вещи, сосредоточиваются на них, как бы отчаявшись в благости Божией; это то, что запрещено; ибо всего этого ищут язычники. ^[4]

Псевдо-Златоуст : Поскольку они верят, что в человеческих делах имеет место Фортуна, а не Провидение, и не думают, что их жизнь направляется советом Божиим, но следуют неопределенному случаю, они соответственно боятся и отчаиваются, как не имеющие никого, кто бы руководил ими. Но тот, кто верит, что он руководствуется советом Божиим, доверяет свое обеспечение пищей в руки Божией; как следует, ибо Отец ваш знает, что вы имеете нужду в этих вещах. ^[4]

Златоуст : Он не сказал «Бог знает», но «Отец ваш знает», чтобы привести их к высшей надежде; ибо если Он их Отец, Он не потерпит забыть своих детей, так как даже человеческие отцы не могли этого сделать. Он говорит: «Вы имеете нужду во всем этом, чтобы именно по этой причине, потому что это необходимо, вы могли еще больше отложить всякое беспокойство». Ибо тот, кто отказывает своему сыну в самом необходимом, каким образом он отец? Но на излишества они не имеют права смотреть с такой уверенностью. ^[4]

Августин : Бог не обрел это знание в какое-то определенное время, но прежде всех времен, без начала знания, предвидел, что будет в мире, и среди прочего, что и когда мы должны просить у Него. ^[4]

Августин : Что касается того, что некоторые говорят, что эти вещи так многочисленны, что они не могут быть охвачены знанием Бога; они должны с той же причиной утверждать далее, что Бог не может знать все числа, которые, безусловно, бесконечны. Но бесконечность числа не выходит за пределы Его понимания, которое Сам по себе бесконечно. Поэтому, если все, что охвачено знанием, ограничено объемом того, кто имеет знание, тогда вся бесконечность определенным невыразимым образом ограничена Богом, потому что она не является непостижимой для Его знания. ^[4]

• Божественное происхождение