Храмы Масрура

Храмы Масрура
Вырезанные в скалах индуистские храмы Масрура
Религия
Принадлежность	индуизм
Округ	округ Кангра
Божество	Шива , Вишну , Деви и другие.
Расположение
Расположение	Отра, долина реки Биас
Состояние	Химачал-Прадеш
Страна	Индия
Показано в Индии Показать карту Индии Храмы Масрур (Химачал-Прадеш) Показать карту Химачал-Прадеш
Географические координаты	32°04′21.2″с.ш. 76°08′13.5″в.д. / 32.072556°с.ш. 76.137083°в.д. / 32.072556; 76.137083
Архитектура
Стиль	Нагара
Завершенный	8-й век [1]

Храмы Масрура , также называемые храмами Масрура или высеченными в скале храмами в Масруре , представляют собой комплекс высеченных в скале индуистских храмов начала VIII века в долине реки Кангра реки Бис в штате Химачал-Прадеш , Индия. ^[2] Храмы обращены на северо-восток, к хребту Дхауладхар в Гималаях . ^[1] Они представляют собой версию североиндийского архитектурного стиля Нагара , посвященного традициям индуизма Шивы , Вишну , Дэви и Сауры , с ее сохранившейся иконографией, вероятно, вдохновленной генотеистической структурой.

Хотя это и крупный храмовый комплекс в сохранившемся виде, археологические исследования показывают, что у художников и архитекторов был гораздо более амбициозный план, и комплекс остался незавершенным. Большая часть скульптур и рельефов храма Масрура была утрачена. Они также были довольно сильно повреждены, скорее всего, из-за землетрясений. ^[1]

Храмы были вырезаны из монолитной скалы с помощью шикхары и снабжены священным бассейном с водой, как рекомендовано индуистскими текстами по храмовой архитектуре. ^[1] Храм имеет три входа с северо-восточной, юго-восточной и северо-западной стороны, два из которых не завершены. Данные свидетельствуют о том, что был запланирован и начат четвертый вход, но в основном он остался незавершенным, что было признано археологическими группами колониальной эпохи начала 20-го века, но проигнорировано, что привело к неправильной идентификации и ошибочным отчетам. ^[1] Весь комплекс симметрично расположен на квадратной сетке, где главный храм окружен меньшими храмами в узоре мандалы. Главное святилище храмового комплекса имеет квадратный план, как и другие святыни и мандапа. Храмовый комплекс украшен рельефами главных ведических и пуранических богов и богинь , а его фризы повествуют легенды из индуистских текстов. ^{[1] [2]}

Впервые о храмовом комплексе сообщил Генри Шаттлворт в 1913 году, что привлекло к нему внимание археологов. ^[3] В 1915 году их независимо исследовал Гарольд Харгривз из Археологического управления Индии . По словам Майкла Мейстера , историка искусств и профессора, специализирующегося на индийской храмовой архитектуре, храмы Масрура являются сохранившимся примером индуистской архитектуры в стиле храмовой горы, которая олицетворяет землю и горы вокруг нее. ^[1]

Храмы Масрур находятся примерно в 45 километрах (28 милях) к юго-западу от Дхарамшала -Маклеод Гандж и в 35 километрах (22 милях) к западу от города Кангра в горном штате Химачал-Прадеш на севере Индии. Храм построен в долине реки Бис, в предгорьях Гималаев, напротив снежных вершин хребта Дхауладхар . Храмы находятся примерно в 225 километрах (140 милях) к северо-западу от Шимлы , примерно в 150 километрах (93 милях) к северу от Джаландхара и примерно в 85 километрах (53 милях) к востоку от Патханкота . Ближайшая железнодорожная станция — Нагрота Суриан , а ближайший аэропорт — Дхарамшала ( IATA : DHM). Ближайшие крупные аэропорты с ежедневными рейсами — Амритсар и Джамму . ^{[1] [2]}

Высеченный в скале храм расположен в долине, на вершине естественного скалистого холма, который Харгривз в 1915 году описал как «возвышающийся примерно на 2500 футов над уровнем моря и открывающий, как и все индуистские храмы, великолепный вид на прекрасную, хорошо орошаемую и плодородную местность; его местоположение, хотя и удаленное, исключительно приятно» ^{[4] .}

Индуистские храмы в Масруре имеют сходство с пещерами Элефанта около Мумбаи (1900 км), Ангкор-Ват в Камбодже (4000 км) и высеченными в скалах храмами Махабалипурама в Тамил Наду (2700 км). Эти черты также указывают на влияние «классицизма Гупта», и поэтому он относит их строительство к 8 веку. ^[5] Территория вокруг храмового комплекса имеет пещеры и руины, что говорит о том, что в регионе Масрура когда-то было крупное человеческое поселение. ^[6]

По словам Мейстера, храмы относятся к первой половине VIII века, основываясь на региональной политической и художественной истории. ^[7] Храмы следуют одной из версий архитектуры Нагара, стиля, который развивался в Центральной Индии, особенно во время правления индуистского царя Ясовармана, покровителя искусств. ^{[примечание 1]} В Кашмире, регионе непосредственно к северу и северо-западу от этого места, индуисты построили храмы с квадратными пирамидальными башнями к середине I тысячелетия н. э., такие как многочисленные каменные храмы, построенные индуистским царем Лалитадитьей, другим покровителем искусств. ^[7] Эти королевства традиционно сотрудничали, а также конкурировали в своих строительных проектах, в то время как гильдии художников перемещались между двумя регионами через долины древнего Химачал-Прадеша. Регион находится в Гималайской местности и покрыт лесами, что делает завоевания трудными и дорогими. Исторические записи с 6 по 12 века не упоминают о каких-либо военных соперничествах в районе долины реки Биас Кангра. ^[7] В текстах раннего средневековья есть упоминание о гималайском королевстве Бхармур, расположенном к северу от области Масрур. Текст XII века Раджатарангини , а также хроника Кашмира XII века Калханы упоминают о политическом соперничестве в IX веке, но эти авторы XI и XII веков были слишком далеки по времени от событий VIII века, и они вплетают в них так много древней мифологии, что их полувымышленные тексты в значительной степени неисторичны и ненадежны. ^{[7] [8]}

Надписи и архитектура предполагают, что влияние Ясовармана достигло предгорий Гималаев на севере Индии, а центральное индийское влияние проиллюстрировано в архитектурном стиле, принятом для храмов Масрура, а не в стилях, найденных в разрушенных и раскопанных храмах северо-западного индийского субконтинента. ^[7] По словам Мейстера, влияние средней Индии должно было достичь северного индийского региона ранее 8-го века, и этот стиль был восхищён королевским классом и элитой, потому что этот стиль строительства храмов теперь прослеживается во многих других исторических местах, таких как Баджаура и многие места в Химачал-Прадеше, Уттаракханде и Непале, где берут начало многие священные реки индуистов. Некоторые из небольших каменных храмов, которые сохранились в этом регионе в крутой горной местности, относятся к 7-му веку. Кроме того, эти большие храмовые комплексы во второй половине 1-го тысячелетия были дорогими проектами и требовали существенного покровительства, что предполагает, что более ранние примеры должны были предшествовать им для широкого общественного и теологического признания. ^[7]

Период между 12 и 19 веками был в основном периодом религиозных войн и геополитической нестабильности на всем индийском субконтиненте, и литература этой эпохи не упоминает храмы Масрур и не представляет никаких научных исследований по каким-либо индуистским, джайнским или буддийским храмам, если на то пошло, вместо этого они упоминают иконоборчество и разрушение храмов. После 12 века сначала северо-западный индийский субконтинент, а затем Индия в целом стали свидетелями серии грабительских набегов и атак тюрко-афганских султанов, возглавлявших мусульманские армии, стремившихся к богатству, геополитической власти и распространению ислама. ^{[9] [10] [примечание 2]} Сменявшие друг друга мусульманские династии контролировали Делийский султанат, в то время как волны войн, восстаний, отделений и жестоких контрзавоеваний охватили индийские регионы, включая те, что находились в Кашмире и вокруг него. ^{[9] [10] [13]} Империя Великих Моголов заменила Делийский султанат в начале 16 века. Династия Моголов правила большей частью индийского субконтинента до начала 18-го века, а частями номинально до 19-го века. Регион долины Кангра с Масруром в Гималаях управлялся более мелкими джагирдарами и вассальными горными раджами, которые платили дань администрации Моголов в течение многих столетий. ^[14] Наступление колониальной эпохи ознаменовало еще один сейсмический сдвиг в политике региона. К концу 19-го века чиновники Британской Индии начали археологические исследования, документировали места и составляли планы участков. Первые известные визиты для изучения храмов Масрура произошли в 1887 году. ^[15]

Офицер Британской империи Генри Шаттлворт посетил и сфотографировал храмы в 1913 году, назвав их «храмом вайшнава» и заявив в своем отчете, что он был первым европейцем, посетившим их. ^[15] Он написал статью о храмах, которая была опубликована в журнале The Indian Antiquary . ^[16] Он поделился своими открытиями с Гарольдом Харгривзом, тогдашним офицером Северного круга Археологического управления Индии. Харгривз знал больше об индуистской теологии, заметил Шива-лингам в святилище и исправил отчет Шаттлворта. ^[15] Харгривз описал свой тур и опубликовал свои фотографии и наблюдения в 1915 году как часть годового отчета ASI, том 20. ^[4] Харгривз признал открытие, что чертежник в его офисе уже совершил поездку, измерил и создал планы и разрезы храмов в 1887 году, и что некоторые другие сотрудники ASI и европейцы посещали храм в 1875 году и после 1887 года. ^{[4] [15]} В отчете Харгривза описывалось место как множество храмов, перечислялась иконография в этих храмах из разных индуистских традиций, упоминались его предположения о связях с памятниками Махабалипурама и искусством Гандхары, а также другие теории. Текст Харгривза стал введением в храмы Масрура для гидов-репортеров, у которых было мало или совсем не было базовых знаний об индийских храмовых традициях или индуистской теологии. ^{[4] [15]} По словам Мейстера, эти записи начала 20-го века стали источником неправильной идентификации храма и последующих искажений. ^[15]

Место уже было повреждено, но все еще находилось в приличном состоянии в конце 19 века. Харгривз писал, что «отдаленное расположение и общая недоступность храмов были одновременно причиной их запустения и их счастливого спасения от разрушительных рук различных мусульманских захватчиков долины». ^[4] Во время землетрясения в Кангре 1905 года регион долины Химачал был опустошен. Многочисленные древние памятники были разрушены. Однако, хотя части храма Масрур треснули и рухнули, храм остался стоять из-за своей монолитной природы, построенной из камня на месте. ^{[4] [15]}

Ущерб от войн и землетрясения 1905 года в регионе затруднил сравнительные исследования. Однако тщательные измерения и чертежи, сделанные неизвестным чертежником в 1887 году, особенно уровня крыши и мандапы, которые были разрушены в 1905 году, стали важным источником для ученых конца 20-го века. ^[15] Это подтверждает ранние комментарии Шаттлворта о том, что храмовый комплекс имеет «идеальную симметрию дизайна». ^[15]

Главный памятник на месте храмов Масрура на первый взгляд кажется комплексом святилищ, но это единый памятник. ^[15] В его центре находится главная святыня, которая, в отличие от большинства индуистских храмов, обращена не на восток, а на северо-восток к заснеженным гималайским вершинам хребта Дхауладхар. Главный шпиль окружен вспомогательными шпилями меньшего размера, все восемь симметрично размещены, образуя восьмиугольник (или два повернутые квадрата). Эти шпили храма, кажется, вырастают из естественной скалы, из которой состоит гора. Над главным святилищем скала была высечена, чтобы сформировать плоскую крышу, а второй уровень храма естественным образом слился с возвышающимся главным шпилем ( шикхарой ), а также с восемью вспомогательными святилищами. ^{[4] [15]}

Главное святилище имеет четыре входа, из которых один с восточной стороны завершен, два с северной и южной стороны частично завершены, а четвертый можно увидеть, но он в значительной степени не завершен. ^{[примечание 3] [примечание 4]} Восточный вход имел большую мандапу и портик, но он был разрушен землетрясением 1905 года, о его существовании известно из заметок о посещении места до землетрясения. К этой мандапе были прикреплены две лестницы, чтобы вести паломников к видам на верхнем уровне. Лестницы были установлены внутри двух меньших вращающихся шпилей лестниц, но большая часть их конструкции также утрачена. Таким образом, когда-то главный храм имел 13 шпилей согласно подсчету Харгривза и 15 согласно подсчету Шаттлворта, все они были спроектированы так, чтобы казаться естественным образом растущими из скалы. ^{[4] [15]}

По словам Мейстера, ранние описания, хотя и были сделаны с благими намерениями, основывались на информации, доступной в то время, и были омрачены предположениями этих авторов. Эти предположения и в целом поврежденное состояние комплекса, например, привели к тому, что Шаттлворт и Харгривз описали храм в таких терминах, как «вспомогательный» и «святыни», вместо того, чтобы засвидетельствовать интегрированный план и архитектуру в ранних индуистских текстах по проектированию храмов. ^[18]

Храмовый комплекс был высечен из натурального песчаника . В некоторых местах камень от природы очень твердый, что было бы трудно вырезать, но это также причина, по которой замысловатая резьба на нем сохранилась более 1000 лет. В других местах камень был мягким или среднего качества. В некоторых случаях художники вырезали из немного более мягкого камня, и он со временем разрушился по естественным причинам. В других случаях твердость камня была настолько низкой, что художники вырезали камень и заменяли его лучшими каменными блоками. Затем они добавляли свои фризы или скульптуры. Замененные блоки лучше противостояли воздействию природы и времени. ^{[4] [15]}

Храмовый комплекс имеет священный бассейн спереди с восточной стороны. Строительство священного бассейна датируется началом VIII века. Его прямоугольные размеры составляют около 25 на 50 метров (82 фута × 164 фута), или два сложенных квадрата. Храм имел внешнюю квадратную мандапу со стороной около 27 футов (8,2 м) и высотой 20 футов (6,1 м). Он имел прочную крышу толщиной 1,5 фута (0,46 м), поддерживаемую четырьмя резными массивными колоннами. Платформа имела крытую дренажную систему, чтобы вода в любом месте мандапы могла естественным образом стекать. Это было видно до землетрясения 1905 года, сейчас остались только остатки пола и колонны. ^{[1] [4]}

Входы ведут паломника и посетителя к главному святилищу, через ряд мандап с настенной резьбой и затем через антаралу (вестибюль). Они также соединяют созданное пространство с парой крытых лестниц, на северной и южной стороне, на верхний этаж, откуда он или она может совершить прадакшину ( обход), чтобы увидеть больше скульптур и горных пейзажей, все это пространство и структура созданы из ранее существовавшей монолитной скалы. ^{[1] [4]}

Гарбхагриха, в плане квадратная, каждая сторона которой составляет 13 футов (4,0 м). ^[19] В главном святилище находится четырехликий Шива. ^{[18] [20]}

Потолок различных мандап и святилища внутри храма полностью высечен, в основном с раскрытым лотосом. ^[18] Однако внутренние стены остались незавершенными. Это может быть связано с тем, что художники, вырезающие в скале, сначала работали над резкой и отделкой потолка, а затем переходили к резке, отделке и украшению внутренних стен и созданию колонн под этими потолками. Высота стены составляет 16 футов (4,9 м), и только восточный вход и проход в святилище полностью завершены, в то время как боковые входы не завершены, а четвертый западный вход является наименее завершенным. ^[18] Место предполагает, что работа была завершена параллельно бригадами рабочих. Это распространенный стиль строительства, встречающийся во многих индуистских храмах, которые сохранились, по крайней мере в виде руин, с 1-го тысячелетия. Трехвходный, четырехликий Шива 8-го века, найденный в храме Масрур, не является уникальным, поскольку тот же план обнаружен в пещерном храме Джогешвари недалеко от Мумбаи . Считается, что строительство Джогешвари было завершено между 400 и 450 годами н. э., или за несколько столетий до строительства храма Масрур, что предполагает наличие общей тематической основы, которая вдохновила эти храмы, существовавшей ранее в индуистских текстах. ^{[18] [примечание 5]}

Искусствовед Стелла Крамриш определила один из этих индуистских архитектурных текстов как Visnudharmottara , который датируется 8-м веком ( floruit ), и чьи рукописи были найдены у индусов долины Кашмира. Это один из таких текстов, которые описывают «сто один [индуистский] храм» дизайн. ^[22] По словам Мейстера, план святилища и шпиля для храма Масрур соответствует одному из них, где он называется дизайном Кайласа . ^[23]

Стиль индуистского храма Кайласа — это стиль с центральной Шикхарой ​​(шпилем), симметрично окруженной четырьмя меньшими шпилями, установленными между четырьмя входами в храм с четырех сторон света, формат, который соответствует плану храма Масрур. Кроме того, текст Вишнудхармоттара также описывает принципы и процедуры создания изображений и живописи, первый также найден сохранившимся в мандапе и святилище храма Масрур. ^[23] Кроме того, Джогешвари и Масрур — не единственные сохранившиеся храмы, которые соответствуют этому стилю, были обнаружены и другие, такие как индуистский храм Баджаура в долине Кулу в Химачал-Прадеше, который является еще одним каменным храмом. ^{[23] [примечание 6]}

Стиль с несколькими шпилями, утверждает Мейстер, возможно, вдохновлен индийской мифологией Меру, разделяемой буддистами, индуистами и джайнами. Пышная гористая Меру — это рай и обитель богов, но горы не единичны, а существуют в цепях. Самая высокая гора Кайлаша — обитель Шивы, а второстепенные шпили символизируют горную цепь. Восемь небесных континентов окружают гору Кайлаша в этой мифологии, где все Дэвы ( боги) и Дэви (богини) живут вместе. Храм Масрур символически проецирует этот мифический пейзаж, рассказывая индийскую космологию из камня в камень. ^[25]

Все шпили в храме Масрур выполнены в стиле Нагара , архитектуре, которая развивалась и совершенствовалась в центральной Индии в веках до 8-го века. ^[26] Точнее, это то, что индийские тексты называли подстилем латина , от lata . Это криволинейные шпили, состоящие из ритмичной серии наложенных друг на друга сжимающихся горизонтальных квадратных плит со смещением, каждое смещение называется lata или виноградной лозой, в принципе отражая естественный рост на горе в камне. ^{[27] [28]}

Башни надстройки воплощают стили, которые можно найти в индийских храмах 7-го и 8-го веков, таких как индуистский храм Махуа и храмы Алампур Навабрахма , но они больше не встречаются в храмах, которые можно надежно датировать после 8-го века. Это подтверждает датировку храма Масрур примерно серединой 8-го века. ^[29] Шпили показывают различия, но все шпили, которые симметрично расположены в мандале храма, имеют одинаковую конструкцию. Шпиль лестницы основан на четырех повернутых квадратах и ​​имеет восемь вращающихся лата -шипов, которые чередуются с восемью прямоугольными выступами. ^[29]

Храмовый комплекс также имеет два отдельно стоящих суб-святилища около священного бассейна. Они имеют шпили с шестнадцатью лата -шипами, стиль, который не распространен в Индии и связан с храмами Шивы, связанными с индуистскими монахами Матамаюра- матха между 7 и 12 веками н. э., такими как храм Баджаура в близлежащей долине Кулу и храм Чандрехи в центральной Индии. ^[29]

В главном святилище находятся девять сидящих божеств. Центральное — Шива, а с ним и другие, включая Вишну , Индру , Ганешу , Картикею и Дургу . Святилища вокруг центрального святилища представляют собой пять Дэви в одном случае, в то время как другие святилища почтительно почитают Вишну, Лакшми, Ганешу, Картикею, Сурью , Индру и Сарасвати . Аватары Вишну, такие как Вараха и Нарасимха, представлены в нишах. В руинах были найдены большие скульптуры Варуны , Агни и других ведических божеств. Храм также включает в себя слияние или синкретические идеи, почитаемые в индуизме, такие как Ардханаришвара (наполовину Парвати, наполовину Шива), Харихара (наполовину Вишну, наполовину Шива) и трехликая троица, которая изображает Брахму, Вишну и Шиву в одной скульптуре. ^[30] В храме также есть светские изображения из повседневной жизни людей, пар в период ухаживания и различных степеней близости (митхуна), людей, исполняющих музыку и танцующих, апсары и орнаментальные завитки. ^[31]

В сохранившихся сооружениях храма Масрур отсутствуют какие-либо изображения Лакулиши , основателя пашупатского шиваизма, что делает маловероятным, что этот храм был связан с этой традицией. По словам Мейстера, широкий спектр тем Шайва, Вайшнава, Шакти и Саура (Сурья, бог солнца), представленных в храме Масрур, предполагает, что он был построен теми, кто лелеет экуменизм или генотеизм , стиль, обычно встречающийся в литературе Панчаратра индуизма. ^[30]

Скальный храм Масрур представляет собой разнообразие иконографии, вероятно, отражающее экуменизм или генотеизм в индуизме VIII века. Выше: Неполные местоположения иконографии. ^[32]

По словам Харгривза, когда он посетил храм в первый раз в 1913 году, в храмовом комплексе была дхармашала (дом отдыха паломников), кухня и был священник, для которого было небольшое интегрированное жилое помещение. Работа в храме была работой священника на неполный рабочий день, в то время как его основным источником средств к существованию было содержание скота и работа на фермах. ^[4]

Храм Масрур и храм Прасат Ак Юм VIII века, найденные в Сиамреапе, Камбоджа, имеют параллели, поскольку оба являются храмовыми горами с симметричным дизайном. ^[29]

Согласно местной легенде, Пандавы из Махабхараты жили здесь во время своего «инкогнито» изгнания из своего королевства и построили этот храм. ^[33] По словам Хана, личность и местонахождение Пандавов были раскрыты, поэтому они переехали отсюда. Говорят, что именно поэтому храмовый комплекс остался незавершенным. ^[5] Где-то в 20 веке кто-то внес три небольшие статуи из черного камня внутрь святилища, обращенного на восток. Это Рама, Лакшмана и Сита из Рамаяны . ^[34]

По крайней мере с тех пор, как Гарольд Харгривз посетил храм в 1913 году, центральный храм местные жители называют Тхакурдвара . [ ^{4] [5]}

• Храм Лакшана Деви, Бхармур — деревянный храм в штате Химачал-Прадеш, датируемый примерно 700 годом н. э.
• Храм Солнца Мартанд

• Мулк Радж Ананд (1997). Великолепие наследия Химачала. Abhinav Publications. ISBN 978-81-7017-351-9.
• Капур, Субодх (2002). Индийская энциклопедия: Махи-Меват. Публикации Космо. ISBN 978-81-7755-272-0.
• Хан, Нисар (2014). «Архитектура скальных храмов Масрура». Heritage Conservators, Нью-Дели . Получено 5 октября 2015 г.
• Стелла Крамриш , «Храм индуизма»: тома 1 и 2 , ISBN 978-8120802223 , Princeton University Press 
• Майкл В. Мейстер , Энциклопедия индийской храмовой архитектуры , ISBN 978-0195615371 
• С.Л. Нагар, Храмы Химачал-Прадеша. Нью-Дели: Адитья Пракашан.
• Синха, Чандрешвар Прасад (1998). Труды 6-й сессии Индийского конгресса по истории искусств, Шиллонг, ноябрь 1997 г. Индийский конгресс по истории искусств.
• Сингх, NK (2009). Коронация Шивы: повторное открытие храма Масрур. Har-Anand Publications. ISBN 978-81-241-1478-0.
• Прасанна Кумар Ачарья (2010). Энциклопедия индуистской архитектуры. Oxford University Press (переиздано Motilal Banarsidass). ISBN 978-81-7536-534-6.
• Прасанна Кумар Ачарья (1997). Словарь индуистской архитектуры: толкование санскритских архитектурных терминов с иллюстративными цитатами. Oxford University Press (переиздано в 1997 году Мотилалом Банарсидассом). ISBN 978-81-7536-113-3.
• Винаяк Бхарне; Крупали Круше (2014). Повторное открытие индуистского храма: священная архитектура и урбанизм Индии. Cambridge Scholars Publishing. ISBN 978-1-4438-6734-4.
• Элис Бонер (1990). Принципы композиции в индуистской скульптуре: период пещерных храмов. Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0705-1.
• Элис Бонер; Садашива Ратх Шарма (2005). Силпа Пракаша. Brill Academic (перепечатано Мотилалом Банарсидасом). ISBN 978-8120820524.
• AK Coomaraswamy; Michael W. Meister (1995). Очерки по теории архитектуры. Национальный центр искусств имени Индиры Ганди. ISBN 978-0-19-563805-9.
• Дехеджия, В. (1997). Индийское искусство . Phaidon: Лондон. ISBN 0-7148-3496-3 . 
• Адам Харди (1995). Индийская храмовая архитектура: форма и трансформация. Abhinav Publications. ISBN 978-81-7017-312-0.
• Адам Харди (2007). Храмовая архитектура Индии. Wiley. ISBN 978-0470028278.
• Адам Харди (2015). Теория и практика храмовой архитектуры в средневековой Индии: Самаранганасутрадхара Бходжи и линейные рисунки Бходжпура. Национальный центр искусств Индиры Ганди. ISBN 978-93-81406-41-0.
• Харл, Дж. К., Искусство и архитектура Индийского субконтинента , 2-е изд. 1994, Издательство Йельского университета, История искусств Pelican, ISBN 0300062176 
• Моника Джунеджа (2001). Архитектура в средневековой Индии: формы, контексты, истории. Orient Blackswan. ISBN 978-8178242286.
• Стелла Крамриш (1976). The Hindu Temple Volume 1. Motilal Banarsidass (Переиздано в 1946 Princeton University Press). ISBN 978-81-208-0223-0.
• Стелла Крамриш (1979). The Hindu Temple Volume 2. Motilal Banarsidass (Переиздано в 1946 Princeton University Press). ISBN 978-81-208-0224-7.
• Майкл В. Мейстер; Мадхусудан Даки (1986). Энциклопедия индийской храмовой архитектуры. Американский институт индийских исследований. ISBN 978-0-8122-7992-4.
• Джордж Мичелл (1988). Индуистский храм: Введение в его значение и формы. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-53230-1.
• Джордж Мичелл (2000). Индуистское искусство и архитектура . Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-20337-8.
• Т. А. Гопинатха Рао (1993). Элементы индуистской иконографии. Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-0878-2.
• Аджай Дж. Синха (2000). Воображающие архитекторы: Творчество в религиозных памятниках Индии. Издательство Делавэрского университета. ISBN 978-0-87413-684-5.
• Бертон Стайн (1978). Южноиндийские храмы. Викас. ISBN 978-0706904499.
• Бертон Стайн (1989). Новая Кембриджская история Индии: Виджаянагара. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-26693-2.
• Бертон Стайн; Дэвид Арнольд (2010). История Индии. John Wiley & Sons. ISBN 978-1-4443-2351-1.
• Капила Ватсьяян (1997). Квадрат и круг индийского искусства. Abhinav Publications. ISBN 978-81-7017-362-5.

Медиа, связанные с храмами Масрур на Wikimedia Commons