Мартин Дельрио
испанский теолог-иезуит

Мартин Дельрио
СЖ
Рожденный17 мая 1551 г.
Антверпен , герцогство Брабант , Габсбургские Нидерланды
Умер19 октября 1608 г. (57 лет) ( 1608-10-20 )
Лёвен , герцогство Брабант, Испанские Нидерланды
ИзвестныйЕго шеститомный труд «Магические исследования»
РелигияРимско-католическая церковь
Рукоположенный1589

Мартин Антон Дельрио SJ ( лат . Martinus Antonius Delrio ; исп . Martín Antonio del Río ; фр . Martin-Antoine del Rio ; 17 мая 1551 — 19 октября 1608) был голландским иезуитским теологом . Он учился в многочисленных учреждениях, получив степень магистра права в Саламанке в 1574 году. После периода политической службы в Испанских Нидерландах он стал иезуитом в 1580 году.

Он учился или преподавал в иезуитских колледжах по всей католической Европе, включая Бордо , Дуэ , Грац , Майнц , Лёвен и Саламанку . Он был другом фламандского гуманиста Юстуса Липсиуса , родственником Мишеля де Монтеня и врагом протестантского учёного Иосифа Скалигера . Он был автором большого количества книг, включая классические комментарии и труды по библейской экзегезе. Однако он остаётся наиболее известным благодаря своему шеститомному труду «Магические исследования» (1599–1600), посвященному магии , суевериям и колдовству .

Жизнь

Ранний период жизни

Мартин Дельрио родился в Антверпене 17 мая 1551 года, в Троицу, в семье испанского купца Антонио дель Рио (ум. 17 февраля 1586 года) и его жены Элеоноры Лопес де Вильянова (ум. 21 апреля 1602 года). Семья Дель Рио была частью большой испанской общины в Антверпене, в 1540 году в Антверпене работало более 200 купцов. [1] Молодой Мартин учился в латинской школе в соседнем Лиере и вскоре проявил себя как вундеркинд. Он поступил в Старый университет Лёвена 1 декабря 1563 года в возрасте 12 лет. [2]

Там он учился у гуманиста Корнелия Валерия и познакомился с рядом других молодых многообещающих учёных, включая Андреаса Шотта , Виллема Кантера и Юстуса Липсиуса . В среднем возрасте их дружба значительно изменила ход их жизней. Первая публикация Дельрио, издание покойного римского грамматика Гая Юлия Солина , была основана на рукописи, заимствованной у Липсиуса, и включала предложенные исправления его наставника Валерия. Дельрио также опубликовал издание Клавдиана . Он особенно гордился изданием трагедии Сенеки , опубликованным в 1576 году, но которое он (ложно) утверждал, что завершил до своего двадцатилетия. [3]

Его путешествия во время его peregrinatio academica трудно проследить. Его можно отнести к Парижскому университету в 1567 и 1568 годах. [4] Он также провел некоторое время в Дуэ, где отказался делить постель с неназванным известным человеком (упоминаемым в его иезуитской агиографии 1609 года как доказательство его целомудрия). [5] В 1572 году он поступил в Саламанкский университет 1 декабря 1572 года и окончил его два года спустя. В Саламанке он увидел «остатки злой гимназии», где мусульмане якобы обучали магии. [6]

Политическая карьера

Мартин Дельрио никогда не был предназначен для одного из религиозных орденов. Его семья изначально предназначала его для политической карьеры. Его юридическое образование в Саламанке было частью этого требования. Испанская корона со времен католических монархов особенно ценила такие степени. [7] Не менее ценными были и дворянские титулы. Наследство, оставленное дедом Мартина, было использовано для покупки ему титула лорда Артселара . 7 сентября 1561 года, в возрасте 10 лет, Мартин Дельрио совершил свой официальный въезд, дав клятву, в которой он обещал защищать вдов и сирот. [8] Семья Дельрио также принимала ряд видных деятелей, посещавших Антверпен, включая Антуана Перрено де Гранвеля и Анну Австрийскую, королеву Испании , четвертую жену Филиппа II.

С началом Голландского восстания члены семьи нашли работу в Совете по проблемам , репрессивном учреждении, созданном новым генерал-губернатором Фернандо Альваресом де Толедо, 3-м герцогом Альба . Двоюродный брат, Луис дель Рио, был одним из советников. [9] Отец Мартина Антонио позже стал генеральным казначеем конфискаций, отвечающим за изъятие активов. [2] Сам Мартин после своего возвращения из Испании (где-то в 1576 или начале 1577 года) последовал его примеру. Новый генерал-губернатор Дон Хуан Австрийский сначала заключил мир, а затем нарушил его. Вскоре после этого, 29 октября 1577 года, Дон Хуан назначил Мартина в Совет Брабанта . Полномочия или квалификация не имели значения; за исключением одного верноподданного члена, бежавшего в Париж, никто из существующих советников не решил последовать за Доном Хуаном.

Несмотря на назначение Мартина и его быстрое продвижение по службе (он стал вице-канцлером Брабанта в июле 1578 года), это были трагические годы для семьи Дельрио. Луиш был арестован мятежниками, позже освобожден, но вскоре умер. Отец Мартина Антонио избежал плена и умер в изгнании без гроша в кармане в Лиссабоне. Карьера Мартина также пошла на спад. После смерти дона Хуана новый генерал-губернатор Александр Фарнезе, герцог Пармы, изменил курс, начав кампанию примирения. Мало внимания уделялось тем, чью лояльность можно было принять как должное. Мартин, похоже, потерял свою должность вице-канцлера. [10] Другой жертвой, похоже, стали мемуары, которые Дельрио составил в честь своего покровителя дона Хуана Австрийского и в явном подражании «De Bello Gallico» Цезаря . Они оставались неопубликованными до конца девятнадцатого века. [11]

Карьера иезуита

27 декабря 1579 года Мартин Дельрио написал из Маастрихта генералу-иезуиту Эверарду Меркуриану, стремясь присоединиться к Обществу Иисуса . Дельрио исповедовал искреннее обращение к религиозной жизни, но с его карьерой, отодвинутой на второй план, и с его семейными связями, либо мертвыми, либо находящимися в изгнании, у него, возможно, также не было выбора. В то же время его тесное личное участие, а также роль его семьи в Голландском восстании также означали, что Мартин мог видеть конфликт только в религиозных терминах. Не дожидаясь ответа, он направился в Испанию, вступив в Общество Иисуса 9 мая 1580 года. [12]

Это ни в коем случае не положило конец его странствующему существованию. Когда в 1584 году было решено, что он должен вернуться в Нидерланды для миссионерской работы, он остановился в Бордо и пробыл там два года. Встречался ли он там с мэром Бордо, известным эссеистом Мишелем де Монтенем , неясно, но эти двое мужчин были троюродными братьями по материнской линии. [13] Именно в это время Дельрио начал работу над своей первой публикацией с момента вступления в Общество, существенно переработанной и расширенной версией своего издания « Сенеканской трагедии» . « Syntagma tragoediae latinae» (окончательно опубликованная в 1593–94 годах) была одновременно отказом от светских (классических) интересов и признанием основополагающей роли классиков в иезуитском образовании. [14]

Его путешествия после 1586 года относительно неясны. В 1587 году он был в Майнце , в 1589 году в Лёвене и Дуэ , и в 1591–1593 годах в Льеже . Наконец, в 1594 году он получил должность профессора библейской экзегезы в иезуитском колледже Лёвена. Он преподавал (и позже публиковал) Песнь Песней Ветхого Завета и Книгу Плача Иеремии . (Его преемником на этой кафедре стал Корнелий Лапид , возможно, самый известный экзегет Контрреформации.) В эти годы он также прочитал ряд проповедей в честь Девы Марии , которые он собрал и опубликовал под названием Florida Mariana (Marian Blossoms, 1598). [15]

В Лёвене он также воссоединился со своим университетским другом Юстусом Липсиусом , который считал Дельрио «автором своего обращения». Хотя это сильно преувеличивает действительную роль иезуита, это привело к тому, что их имена и репутации навсегда переплелись. Липсиус, один из ведущих гуманистов своего времени, провел тринадцать лет, преподавая в протестантском Лейдене , и был костью, за которую боролись как католики, так и протестанты. Дельрио, чья ортодоксальность никогда не подвергалась сомнению, посмертно стал гарантом Липсиуса. [16]

Основатель иезуитов Игнатий Лойола хотел, чтобы послушание стало отличительной чертой Общества. Его Устав сравнивал отдельного иезуита с «безжизненным телом». [17] Однако время, проведенное Дельрио в Лёвене, было почти таким же бурным, как и его время в Бордо, когда он отказался вернуться в Нидерланды. В письмах генеральному иезуиту в Риме Клаудио Аквавиве он сначала осудил ректора колледжа, а затем и провинциальную иерархию. [18]

Это привело к тому, что иезуита отправили в Грац в Австрии, недалеко от границы с Османской империей. Здесь он произвел впечатление на ультраортодоксального эрцгерцога Фердинанда (который как Фердинанд II вверг Священную Римскую империю в Тридцатилетнюю войну ). После отъезда Дельрио в Испанию Фердинанд настойчиво призывал его вернуться. [19]

Дельрио никогда не хотел покидать Испанию. Когда в Лёвене он активно лоббировал возвращение туда, его вместо этого отправили в Грац. В 1604 году Долгая турецкая война наконец дала повод для поездки в Испанию. [ необходимо разъяснение ] Дельрио провел некоторое время, преподавая в Вальядолиде и Саламанке , где он пришел в отчаяние от качества студентов, описывая их как «студентов для нашей слюны». [20] Осенью 1607 года Дельрио подал прошение в Рим с просьбой разрешить ему вернуться в Нидерланды, что было удовлетворено. Он покинул Вальядолид 18 августа. 19 октября 1608 года, через три дня после возвращения в Лёвен, Дельрио испустил последний вздох, последняя остановка для человека, который, по-видимому, не мог найти покой нигде. [21]

Работа

«Магические исследования» Мартина Дельрио ( лат . Disquisitiones Magicae или Disquisitionum Magicarum Libri Sex ) впервые появились в трех томах в Лёвене в 1599 и 1600 годах, напечатанные Жераром Ривиусом . Они быстро стали необычайно популярными. Их все еще переиздавали в Кельне в 1720 и 1755 годах и в Венеции в 1746 году, спустя долгое время после того, как печать конкурирующих работ прекратилась. [22] Историки традиционно считали эту работу лишь вместилищем идей « Молота ведьм» (« Malleus Maleficarum », 1486). [23]

Дельрио приписывали импорт верований «Маллеуса» в Нидерланды. Хью Тревор Ропер , например, описывал книгу как «новый католический « Маллеус »» и утверждал, что «именно католическая реконкиста ввела сожжение ведьм во Фландрии, а иезуит дель Рио продолжил его», возлагая на иезуитов прямую ответственность за сожжение. [23]

Историки также полагают, что работа была основана на практическом опыте. Вольфганг Берингер утверждал, что Дельрио опирался на свой опыт молодого магистрата, что делало его фактически «коллегой Николя Реми ». [24] Однако теперь признано, что личный опыт Дельрио в колдовстве был на самом деле довольно ограниченным и что он, возможно, никогда не встречал предполагаемую ведьму. [25]

« Исследования» были — в соответствии с другими публикациями Дельрио — работой текстологической науки. Она была основана на знании Дельрио классики и знакомстве с историей Церкви. Агиография является особым источником вдохновения. (Ученик Дельрио Гериберт Росвейде сыграл важную роль в появлении Acta Sanctorum , католической энциклопедии житий святых.) Дельрио также опирался на истории других стран и континентов, а также на иезуитские отчеты из Нового Света. [26] Текстовая основа работы затрудняла ее критику и замену. [27]

В отличие от работ Анри Боге и Пьера де Ланкра , работа Дельрио не основывалась на личном опыте. Его достоверность было бы сложнее поставить под сомнение. [27] Однако было высказано предположение, что, оторванная от реального мира, ее релевантность для преследований колдовства была довольно ограниченной. Скептики ухватились за более умеренные комментарии работы, к раздражению Дельрио. [28] Перевод на английский язык начал появляться в 2000 году, что сделало работу доступной для более широкой аудитории. [29]

Публикации

Ex miscellaneorum scriptoribus digistorum, codicis etstitutionum iuris Civilis Interpretation , 1580 г.
  • Гай Юлий Солин (1572 г.). Мартин Дельрио (ред.). Полигистор Мартино-Антонио Дельрио эмендатус. Antuerpiae: ex officina Christophori Plantini Architypographi Regii .
  • Мартин Дельрио (1576 г.). В декабрьских комментариях Senecae Tragoedias Martini Ant. Дель Рио. Antuerpiae: ex officina Christophori Plantini Architypographi Regii.
  • Мартин Антонио Дель Рио (1580 г.). Ex miscellaneorum scriptoribus digistorum, codicis etstitutionum iuris Civilis Interpretation (на латыни). Париж: Мишель Сонниус.
  • Мартин Дельрио (1593 г.). Мартини Антоний Делри экс Societate Iesu Syntagma tragoediae latinae: in tres partes Differentum. Antuerpiae: ex officina Plantiniana , apud Viduam и Ioannem Moretum .
  • Мартин Дельрио (1596 г.). Объявление кл. Клаудиани ВК Опера Мартини Антоний Дель-Рио Нотае. Antuerpiae: ex Officina Plantiniana.
  • Мартино Дель Рио (1599 г.). Disquisitionum Magicarum (на латыни). Том. 6. Лувен: Г. Ривиус.
  • Vindiciae areopagiticae Martini Del Rio contra Josephum Scaligerum (на латыни). Antuerpiae: ex officina Plantiniana, apud Ioannem Moretum. 1607.

Примечания

  1. ^ Макилсен (2015), стр. 25–26.
  2. ^ ab Machielsen (2015), стр. 34
  3. ^ Макилсен (2015), Глава 5
  4. ^ Мачиельсен (2015), стр. 30
  5. ^ Мачиельсен (2015), стр. 18
  6. ^ Мачиельсен (2015), стр. 219
  7. ^ Ричард Л. Каган, Студенты и общество в ранней современной Испании (Балтимор, Мэриленд, 1974)
  8. ^ Мачиельсен (2015), стр. 32
  9. ^ [1] (на голландском)
  10. ^ Мачиельсен (2015), стр. 44–45.
  11. ^ Мартин Антуан дель Рио, Мемуары Мартина Антуана дель Рио о проблемах Pays-Bas во время управления доном Жуаном д'Отришем, 1576–1578 , пер. Адольф Дельвинь, 3 тома (Брюссель, 1869–1871 гг.).
  12. ^ Мачиельсен (2015), стр. 51–52.
  13. ^ Анри Бюссон, «Монтень и сын двоюродного брата», Revue d'histoire Litéraire de la France , 60 (1960): 481–99; Ян Махильсен, «Размышление с Монтенем: доказательства, скептицизм и значение в ранней современной демонологии», French History 25/4 (2011): 427–52.
  14. ^ Мачиельсен (2015), стр. 124
  15. ^ Макилсен (2015), Глава 12
  16. ^ Вернер Томас, «Мартин Антонио Дельрио и Юстус Липсиус», в M. Laureys, ред., Мир Юстуса Липсиуса: вклад в его интеллектуальную биографию (Брюссель/Рим, 1998), стр. 344–366; Ян Махиелсен, «Дружба и религия в Республике писем: возвращение Юстуса Липсиуса в католицизм (1591)», Renaissance Studies 27/2 (2013): 161–82
  17. ^ Мачиельсен (2015), стр. 53
  18. ^ Макилсен (2015), стр. 64–71.
  19. ^ Мачилсен (2015), стр. 71–72.
  20. ^ Мачиельсен (2015), стр. 73
  21. ^ Мачилсен (2015), стр. 73–74.
  22. ^ Мачиельсен (2015), стр. 12
  23. ^ ab Хью Тревор-Ропер, «Кризис семнадцатого века» (1967) [ постоянная мертвая ссылка ]
  24. ^ Вольфганг Берингер, Ведьмы и охота на ведьм: всемирная история (Кембридж, 2004), стр. 101
  25. ^ Мачиельсен (2015), стр. 250
  26. ^ Бартолетти, Томас (2 января 2022 г.). «Этнофилология и колониальная демонология: к глобальной истории ранних современных суеверий». Global Intellectual History . 7 (1): 1–27. doi :10.1080/23801883.2020.1788966. ISSN  2380-1883. S2CID  225532613.
  27. ^ Аб Мачиельсен (2015), Глава 10
  28. ^ Макилсен (2015), Глава 11
  29. ^ Мартин дель Рио, Исследования магии , пер. П.Г. Максвелл-Стюарт и Х.М. Гарсиа Вальверде (Брилл: Лейден, 2022–23).

Ссылки

  • Единственное известное изображение Мартина Дельрио в настоящее время находится в Лувре. На нем он стоит рядом со своим младшим братом и отцом. В то время ему было около четырнадцати лет. Его можно найти здесь
  • Введение к биографии Мартина Дельрио можно прочитать бесплатно здесь.
  •  В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Martin Anton Delrio". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
  • Электронная версия Disquisitiones Magicae, размещенная во Французской национальной библиотеке
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Мартин_Дельрио&oldid=1252785149"