Марта Уолл
Марта Уолл | |
|---|---|
 | |
| Рожденный | 22 марта 1910 г. |
| Умер | 2 августа 2000 г. (2000-08-02)(90 лет) |
| Национальность | американский |
| Альма-матер | Колледж Табор |
| Известный | Миссионерская работа с Внутренней миссией Судана (в настоящее время: служение на миссии); Создание Центра благосостояния детей в поселении прокаженных Кацина; Публикация «Щепки из африканского бревна» |
| Научная карьера | |
| Поля |
|
| Учреждения |
|
| Научные консультанты |
|
Марта Альма Уолл (22 марта 1910 г. — 2 августа 2000 г.) — американская христианская миссионерка -медик , философ, медсестра и писательница, наиболее известная своей гуманитарной работой по оказанию медицинской помощи прокаженным в Британской Нигерии в 1930-х и 1940-х годах в рамках Внутренней миссии Судана (SIM). Она родилась в Хиллсборо , штат Канзас, в традиционной христианской семье и была преданным членом как неконфессиональной библейской церкви Салина, так и Союза баптистских женщин. Она стала дипломированной медсестрой и изучала теологию в колледже Табор, прежде чем отправиться на медицинскую миссию в Британскую Нигерию в 1938 году. После возвращения в Америку Уолл работала клиническим руководителем профессиональных медсестер в больнице Керн в 1950-х годах и инструктором и директором сестринских служб в колледже Бейкерсфилд в 1960-х годах. Всю свою взрослую жизнь она была преданным членом Ассоциации лицензированных профессиональных медсестер штата Калифорния. Уолл известна как основательница Центра благополучия детей в поселении прокаженных Кацина. Она описала свою миссионерскую работу в странах Африки к югу от Сахары в книге Splinters from an African Log , опубликованной в 1960 году.
Ранний период жизни
Марта Уолл родилась в сельском городке Хиллсборо, штат Канзас . У нее была младшая сестра Мейбл, которая переехала в Калифорнию со своим мужем, чтобы стать домохозяйкой, прежде чем Уолл начала свою миссионерскую работу. [1] Она была набожным членом как неконфессиональной церкви Salina Bible Church, так и Союза баптистских женщин. [2] Отец Уолл пригрозил отречься от нее, когда она решила присоединиться к немецкой меннонитской церкви и выразила свою преданность христианству, но в конце концов она убедила его также поверить в эту религию. Мать Уолл поддерживала ее миссионерскую работу и страсть к медицине. [1]
Образование
Став дипломированной медсестрой, Уолл поступила в христианский колледж Табор , где она посещала курсы, в первую очередь сосредоточенные на изучении Библии. Она решила посещать Табор, потому что могла посещать там занятия, при этом дешево живя в доме своих родителей в Хиллсборо , который был очень близко к школе. Как того требовала ее учебная программа, Уолл дополнительно выступала в качестве учителя воскресной школы для класса девочек из старшей школы. Кроме того, Уолл писала для Tabor Spectator (в настоящее время: The View ) и посещала евангелизационные библейские конференции школы. Поначалу она не интересовалась школьным клубом Mission Band, начав посещать собрания только после того, как услышала вдохновляющую проповедь о миссионерской работе выпускницы Табора. [1] стр. 14
Личная жизнь
Уолл всегда чувствовала потребность стать медсестрой. До того, как принять решение заняться миссионерской деятельностью, Уолл намеревалась закончить обучение на медсестру в более престижном Калифорнийском университете после окончания Табора. Хотя Уолл никогда не была замужем и не имела детей, она утверждала, что любила сирот-малышей, о которых заботилась в лепрозории Катсина, и относилась к ним как к своим собственным. Уолл работала клиническим руководителем профессиональных медсестер в больнице Керн в 1950-х годах и инструктором и директором сестринских служб в колледже Бейкерсфилд в 1960-х годах. [3] Всю свою взрослую жизнь она была преданным членом Ассоциации лицензированных профессиональных медсестер штата Калифорния, возглавляя мероприятия по сбору средств и проводя экскурсии по своей больнице для других медсестер. [4]
Миссия
Вызов
Когда Уолл было восемнадцать, она решила «принять вызов книги Шелдона « По его следам» , начать делать все «как сделал бы Иисус»… готовая отказаться от всех удовольствий, [своего] дома — или чего-либо — чтобы угодить Богу». [1] стр. 14 Будучи подростком, Уолл посвятила себя сестринскому делу и посещению библейских курсов в колледже Табор , где она активно участвовала во внеклассных мероприятиях и регулярно посещала церковные службы. В своей книге « Осколки африканского бревна » Уолл пишет, что во время своего пребывания в Таборе у нее было плохое представление о миссионерах, поскольку она считала их изгоями, которые работали с иностранцами, потому что не могли справиться со своими нынешними реалиями. [1] Она представляла, что поступит в Калифорнийский университет после Табора, чтобы подготовиться к тому,
... работают только в лучших больницах с лучшим персоналом и оборудованием, и, возможно, потому, что лучшие больницы дорогие... принимают только самых богатых и культурных пациентов. [1] стр. 95-96
Уолл впервые задумалась о миссионерской работе, прослушав провокационную проповедь выпускника миссионерской школы Табора Джейка Эйцена в 1937 году. После проповеди она представила, как Бог наставляет ее: «Все эти годы ты молилась каждый день: «Господи, сделай меня такой медсестрой, какой Ты хочешь, чтобы я была». Что ж, я показываю тебе сейчас. Вот какой медсестрой я хочу, чтобы ты была». [1] стр. 21 На следующий день Уолл прочитала статью-мнение в листовке, которую ей дали на уроке естествознания под названием «Плач прокаженного», в которой объяснялся феномен колоний прокаженных Внутренней миссии Судана в Нигерии. Сначала она была встревожена и опечалена тем, что прочитала, и попыталась проигнорировать это, полагая, что миссионерская работа не является частью жизни, которую она себе представляла, и отвлечет ее от пути становления выдающейся медсестрой.
Однако на следующей неделе мать Уолл непреднамеренно включила радио на программу о миссионерской работе, которую Уолл истолковала как второй призыв Бога побудить ее пересмотреть свои карьерные цели. Хотя она считала, что недостаточно талантлива, чтобы быть миссионером, она рационализировала свое решение подать заявление в Суданскую внутреннюю миссию (SIM), одновременно подавая заявление на работу в больницу в Калифорнии, потому что она представляла, как Бог наставляет ее: «А как насчет прокаженных в Африке? У тебя есть адрес Суданской внутренней миссии (SIM). Почему бы не написать [им]? Ты любишь свои собственные планы больше, чем любишь Меня?» [1] стр. 24 Несколько недель спустя SIM приняла ее заявление, и Уолл согласилась начать обучение, несмотря на личные сомнения относительно неодобрения ее отца и возможности заражения проказой. [1]
Путешествие
В конце 1937 года Уолл отправилась в Монтерей, Калифорния, на Библейскую конференцию в Монтерее с SIM, чтобы начать обучение и узнать больше о том, что значит быть миссионером. На конференции Уолл особенно вдохновили выступления медицинских миссионеров доктора Томаса Лэмби , доктора Дж. Сидлоу Бакстера и основателя Суданской внутренней миссии доктора Роуленда Бингема. К концу месяца, проведенного там, Уолл больше желала жизни миссионера, чем жизни медсестры в Соединенных Штатах.
После того, как церковь Salina Bible Church, церковь из родного города Уолл Хиллсборо, согласилась финансово поддержать ее миссионерскую работу, она села на поезд до Бруклина, Нью-Йорк, чтобы встретиться с другими миссионерами SIM, прежде чем они покинут Соединенные Штаты. В ноябре 1938 года Уолл начала свое путешествие из Нью-Йорка в Лагос, Нигерия, вместе с SIM. [1]
Услуга
В 1930-х и 1940-х годах Марта Уолл работала медицинским миссионером в Суданской внутренней миссии в различных общинах Нигерии. Она была учителем Библии, медсестрой, врачом, писателем, антропологом, переводчиком, фотографом и сиделкой для сирот. Уолл создала Детский центр благосостояния в поселении прокаженных в Катсине, чтобы младенцы и малыши родителей, больных проказой, могли жить рядом со своими родителями без риска заразиться этой болезнью, и чтобы о них заботились независимо от здоровья их родителей. [5]
Комплекс Усиши (Усиши, Нигерия)
Уолл провела свои первые несколько месяцев в лагере Вушиши, заботясь о сиротах и изучая язык хауса , пока не овладела местным языком в совершенстве. После изучения языка хауса Уолл преподавала базовую математику и финансы сиротам и взрослым, которые просили об этом. Уолл также преподавала библейские службы и уроки чтения, используя Библию, переведенную на язык хауса, для нехристианских нигерийцев с целью их обращения. [1]
Станция SIM Kano (Кано, Нигерия)
Уолл выступала в качестве основного врача для группы из примерно 40 пациентов с различными медицинскими недугами. Перед тем, как лечить своих пациентов каждый день, Уолл проводила утренние библейские службы, как того требует протокол SIM. Она обучила местного подростка, чтобы тот помогал ей раздавать лекарства и переводить для пациентов, которые не говорили на языке хауса, который она выучила в Ушиши. Уолл также уделяла время изучению тропических болезней, британских названий лекарств и того, какие лекарства можно и нельзя смешивать. Она изучала записи врачей и научилась делать таблетки и смешивать мази. [1]
Поселение прокаженных в Катсине (Кацина, Нигерия)
Уолл провела свою самую впечатляющую миссионерскую работу в поселении прокаженных в Катсине. Она была врачом для сотен взрослых и детей, больных проказой , лечила их лекарствами, ежедневно регистрировала изменения их состояния и оказывала им эмоциональную и духовную поддержку. Она узнала больше о науке, стоящей за проказой, и новых подходах к лечению. Кроме того, Уолл создала вышеупомянутый (см. подзаголовок «Служба») Центр благосостояния детей, чтобы младенцы и малыши родителей, больных проказой, могли жить рядом со своими родителями без риска заражения этой болезнью и находились под опекой независимо от здоровья их родителей. Она готовила еду, купала и оказывала медицинскую помощь сотням этих младенцев и малышей. [5] В Катсине Уолл также узнала больше о влиянии христианства и ее миссии SIM на местных нигерийцев и разработала философию общественного здравоохранения. [6]
Jega Compound (Джега, Нигерия)
Уолл посвятила большую часть своего времени в Джеге пропаганде христианства среди местных мусульман , в первую очередь обучая детей христианским гимнам . После того, как она привлекла их интерес, ей разрешили войти в их дома и поговорить с их матерями. Уолл считала, что ислам угнетает женщин, многие из мужей которых, как она видела, обращались с ними как с собственностью. Она верила, что христианство может помочь мусульманским женщинам обрести независимость. Заметки Уолл о ее пребывании в Джеге, записанные в Splinters from an African Log , неоднократно выражают отвращение к практике женитьбы на девушках без их согласия. [1] Когда мужчина-мусульманин отказался позволить Уолл лечить своих детей, потому что она была женщиной и христианкой, Уолл резко ответила, заявив, что отказ от ее ухода делает его ответственным за смерть ребенка. [7]
Возвращаться
Уолл официально вернулась в Америку из Нигерии в начале 1950-х годов. Она работала клиническим руководителем профессиональных медсестер в больнице Керн в конце 1950-х годов и инструктором и директором сестринских служб в колледже Бейкерсфилд в 1960-х годах. [3] Всю свою взрослую жизнь она была преданным членом Ассоциации лицензированных профессиональных медсестер штата Калифорния, возглавляя мероприятия по сбору средств и проводя экскурсии по своей больнице для других медсестер. [4] После окончания карьеры медсестры Уолл вышла на пенсию в свой родной город Хиллсборо, где и умерла в возрасте 90 лет. [8]
Философия
Значения SIM-карт и конвертация
Уолл согласилась со стратегией обращения в христианство SIM, что было полезно сначала лечить ее пациентов медицинским путем, а затем лечить их духовно, поощряя их к христианству. Уолл считала, что эта тактика была особенно важна в набожных мусульманских общинах северной Нигерии, таких как Джега. В этих регионах врачам и медсестрам, которые открыто пропагандировали христианство, отказывали в доступе к пациентам. [1]
Благополучие детей
Уолл считала, что ее долг как миссионера — быть опекуном детей своих пациентов и делать все возможное, чтобы защитить их от инфекции. Однако она не согласилась с политикой SIM, принимавшей принуждение как способ разлучить детей с родителями, у которых диагностирована проказа. Уолл уделяла больше времени поддержке таких детей, чем миссионеры SIM, которые следовали за ней. Она объяснила эту философию, касающуюся открытия Центра благосостояния детей в поселении прокаженных в Кацине, в книге Splinters from an African Log :
Добротой и терпением мы должны завоевать доверие матерей. В то же время мы могли бы, по крайней мере, начать показывать им, что мы добры к младенцам и детям, и что они будут счастливы с нами. Если бы они приводили к нам своих малышей на несколько часов в день, мы могли бы следить за их общим физическим состоянием, проверять их вес, лечить детские недуги до того, как они станут серьезными, — и мы бы все равно давали этим милым маленьким детям шанс прожить жизнь, не заразившись этой болезнью. [1] стр.99
Американское потребительство
После своих миссий Уолл стремилась заставить американцев осознать их чрезмерное потребительство и ценность, которую они придают лишним вещам. Она объяснила эту философию в Splinters from an African Log :
Я пришел к выводу, что покупать игрушки, мороженое или собачий корм — это не грех. Грех заключается в том, что христиане остаются жертвами извращенного чувства ценностей, которое обедняет их собственную жизнь и лишает их великого наследия [на Небесах]... Грех позволять искренним молодым христианам планировать посредственную жизнь вокруг материалистического идеала, не бросая им вызов на битву. Мы грешим, если не предлагаем возглавить атаку! Бог послал нас [миссионеров] в волнующий конфликт, который должен вызвать ответ в крови каждого христианина... Бог возлагает на нас ответственность за прогресс! [1] стр. 134-135
Маркетинговая миссионерская работа
Уолл не решалась упрощать или превозносить свой опыт, чтобы привлечь внимание к своему делу. В Splinters from an African Log Уолл описывает сложность выбора, писать ли об эмоциональном, но простом опыте, который она получила, излечивая пациента, или точно описывать условия, в которых находились прокаженные, и сложные решения, которые она была вынуждена принимать. Уолл боролась с тем, как лучше всего передать реалии, с которыми она столкнулась, и в то же время описывать свой опыт таким образом, чтобы это поощряло пожертвования и повышало интерес к миссионерской работе. Она объяснила эту философию в Splinters from an African Log :
Разве мы, миссионеры... частично виноваты в этом полном забвении ценности потерянной души? Возможно, потому что мы видим, что люди так заняты осязаемыми вещами, мы не решаемся представить истинную цель миссий — нашей собственной работы — из страха обидеть. Люди хотят, чтобы их развлекали. Если мы научимся достигать этого искусства, вклад в нашу работу будет весьма приятным. Поэтому мы шлифуем наши лучшие истории. [1] стр. 133
Наследие
Уолл создала первый Детский центр благосостояния в поселении прокаженных Кацина, чтобы младенцы и малыши родителей, больных проказой, могли жить рядом со своими родителями без риска заразиться этой болезнью и чтобы о них заботились независимо от состояния здоровья их родителей. Хотя SIM и раньше пыталась создать подобные центры, Уолл была первой успешной и устойчивой программой. [5] Она поощряла матерей разрешать своим детям лечиться в этом центре, устраивая еженедельные банкеты, на которых она обеспечивала семьи едой, дарила новую одежду для их малышей и купала их младенцев. [1]
Ссылки
- ^ abcdefghijklmnopqr Уолл, Марта (1960). Щепки от африканского бревна . Чикаго: Moody Press.
- ^ "14 сентября 1944 г., страница 6 - The Emporia Gazette на Newspapers.com". Newspapers.com . Получено 23 декабря 2016 г.
- ^ ab "The Bakersfield Californian". Статья . 22 января 1954 г. Получено 18 декабря 2016 г. – через Newspapers.com.
- ^ ab "The Bakersfield Californian". Статья . 4 февраля 1954 г. Получено 18 декабря 2016 г. – через Newspapers.com.
- ^ abc Wall, Martha ( 1940 ). «The Sudan Witness». Статья . стр. 56–57 . Получено 18 декабря 2016 г. – через http://archives.sim.org/.
{{cite news}}: Внешняя ссылка в|via= - ^ Байфилд, Джудит А. (2015). Африка и Вторая мировая война . Нью-Йорк: Cambridge University Press. стр. 366. ISBN 978-1-107-63022-2.
- ^ Шанкар, Шобана (2014). Кто войдет в рай?: Христианские истоки в мусульманской Северной Нигерии, ок. 1890-1975 . Афины, Огайо: Ohio University Press. стр. 383. ISBN 978-0821445051.
- ↑ Таможенная служба США (10 сентября 1948 г.). «Нью-Йорк, списки пассажиров, 1820–1957». Списки пассажиров . Подтверждает второе имя «Альма» . Получено 21 декабря 2016 г. – через Ancestry.com.
