Марта Грюнинг
американский поэт

Марта Грюнинг (1889–1937) была американо-еврейской журналисткой, поэтессой, суфражисткой и активисткой движения за гражданские права , родившейся в Филадельфии. Грюнинг была одним из первых сторонников интерсекциональности пола, расы и класса. Ее труды и исследования для NAACP привели к продвижению движения за гражданские права и работали над включением цветных женщин в борьбу за избирательное право женщин. [1]

Марта Грюнинг - Смит-колледж, около 1909 г.

Ранняя жизнь и образование

Марта Грюнинг родилась в Филадельфии в 1889 году в семье из пяти братьев и сестер. Ее отец был известным врачом и поощрял открытые дискуссии о политическом и социальном неравенстве в Соединенных Штатах. Будучи еврейкой, она столкнулась со своей собственной формой дискриминации, но в остальном имела достаточно привилегий, чтобы получить высшее образование. Она посещала Школу этической культуры в Нью-Йорке, которая отражала прогрессивные идеалы ее семьи. В 1909 году она окончила колледж Смита, частный гуманитарный колледж для женщин. Здесь она основала студенческую лигу Национальной американской ассоциации за избирательное право женщин (NAWSA) , чтобы продвигать избирательное право женщин, из которой она позже вышла из-за «ее отказа разместить афроамериканского делегата на своем съезде 1912 года в Атланте, чтобы умиротворить все более влиятельных южных членов». [2]

Педагогическая карьера Грюнинг возродилась благодаря ее участию в Филадельфийской забастовке блузок (1909-1910). В ответ на возросшее пренебрежение и желание повышения заработной платы женщины-работницы провели длительную забастовку, столкнувшись с большим сопротивлением. Грюнинг, выступавшая за права женщин, пикетировала в течение нескольких недель, пока ее не арестовали. На ночном суде Грюнинг сообщила мировому судье о причине ее ежедневных визитов на фабрику, «чтобы определить, справедливо ли полиция арестовывает рабочих», на что мировой судья ответил: «Это женщины вашего класса... разожгли всю эту борьбу». [3] Это стало для Грюнинг еще одним примером неравенства в обращении с женщинами. В ответ на ее участие и арест Грюнинг была отправлена ​​в тюрьму Мояменсинг , о которой она позже писала в своих публикациях. Ее описание «ужасов в тюремной камере» возобновило движение реформаторов и привело к большему количеству взносов. [4] После ареста Грюнинг была тронута тем, что она узнала о поведении полиции, правовой системе, экономическом неравенстве и силе журналистики. [5] Поработав внештатным журналистом и путешествуя по Соединенным Штатам в качестве организатора женского движения за избирательное право, она в 1914 году поступила в Нью-Йоркский юридический университет. [1] Ее уровень образования был исключительным для женщины того времени.

Известные работы

Творчество Марты Грюнинг как поэта отражало ее прогрессивные социальные взгляды. До участия США в Первой мировой войне возникла кампания, получившая название «Кампания готовности». Эта кампания была направлена ​​на укрепление армии США и получение общественной поддержки для отправки войск на войну. Чтобы способствовать обсуждению военного вмешательства США и патриотизма, журнал The Masses пригласил социалистических мыслителей поделиться своими мыслями о патриотизме. Марта Грюнинг ответила стихотворением, которое она назвала « Подготовленные» . [1] Это стихотворение из одной строфы, в котором утверждается повествовательный голос американца. Рассказчик размышляет о своей нынешней свободе совершать любые действия и решает, что насилие является справедливой защитой их свобод. Грюнинг дает представление о своей идее патриотизма, указывая, что она осуждает выпячивание слова обществом, чьи действия не способствуют свободе и справедливости, а вместо этого совершают действия, которые им мешают.

Многие знаковые фигуры высказали свое мнение о движении и его достижениях для афроамериканской культуры в эпоху Гарлемского Возрождения. В своем эссе Negro Renaissance (1932) Марта Грюнинг обсуждает свои мысли о состоянии движения и некоторых из наиболее конструктивных произведений, которые появились. [6] Хотя Грюнинг считала, что движение добилось успехов, она признает, что оно было «...раскручено и эксплуатировалось в коммерческих и социальных целях...». Грюнинг также упоминает идею Алена Локка об «общем сознании». Она писала, что в эпоху Гарлемского Возрождения, похоже, было больше индивидуальных работ или работ с «определенным сознанием». Кроме того, Грюнинг добавляет, что Not Without Laughter Лэнгстона Хьюза и My Antonia Уиллы Кэтер являются конструктивными выражениями афроамериканских писателей. Она пишет, что обе эти истории — истории, в которых «...цвет является дополнительным элементом», что это не просто истории о цветных семьях. Грюнинг видел преимущество произведений, демонстрирующих обыденные, но подлинные истории, написанные афроамериканцами, по сравнению с другими произведениями, авторы которых, казалось, «соответствовали стандартам белых».

Грюнинг также хорошо известна по своей карьере в NAACP и журнале The Crisis . Ее дружба с главным редактором WEB Du Bois возникла из их общего интереса к социальному равенству. И Грюнинг, и Дюбуа критиковали движение за избирательное право женщин за исключение чернокожих женщин из участия в организации. WEB Du Bois цитировал ее в своей статье под названием «Страдающие суфражистки», в которой он осуждает расизм в движении за избирательное право и хвалит Грюнинг за борьбу за включение цветных женщин. [7] В своей статье «Два движения за избирательное право» Марта Грюнинг утверждает, что движение за избирательное право началось в ответ на движение за отмену рабства. [8] Она утверждает, что женщины не могли выступать за свободу рабов, не борясь также за свободу для себя или не осознавая параллели в своих обстоятельствах. Грюнинг утверждает, что и рабыни, и белые женщины были лишены избирательных прав, образования и не рассматривались как люди в глазах правительства. Однако борьба с гендерным неравенством не была одобрена всеми. «В конце концов, она была принята небольшим большинством, но на протяжении всего обсуждения только двое из присутствующих, Элизабет Кэди Стэнтон и Фредерик Дугласс, горячо поддержали ее. Они единственные на этом этапе, похоже, осознали тот факт, что все права и привилегии восходят к этому самому фундаментальному праву. Несмотря на бурю насмешек и оскорблений, разразившуюся после съезда, Дугласс сохранял свою позицию и блестяще защищал съезд в своей статье «Полярная звезда». Марта Грюнинг напрямую цитирует Соджорнер Трут на съезде в Акроне, цитируя «Воспоминания миссис Фрэнсис Д. Гейдж». Она говорит, что инциденты, подобные инциденту с Трут, случаются слишком часто, и реформаторы с обеих сторон часто игнорируют параллели между рабами и женщинами. Грюнинг заключает, что все, независимо от цвета кожи или пола, должны понимать, что «у бесправных на земле есть общее дело».

Эссе Грюнинг «With Malice Afterthought» было опубликовано в The Forum (американский журнал) в январе 1916 года. Здесь она яростно выступала против смертной казни, написав историю Фрэнка Джонсона. В эссе рассказывается о попытках Джонсона покончить с собой, которые были остановлены врачами в тюрьме. Затем врачи выхаживают его, пока он снова не начинает хотеть жить. Затем они казнят его. Несмотря на краткость, это эмоциональная и основополагающая статья, которая передает ужасающую сторону смертной казни. [9]

Грюнинг работала помощником секретаря Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения и писала отчеты о национальных мероприятиях для ассоциации. [10] Исследования Грюнинг по линчеванию в Соединенных Штатах были основополагающими для NAACP. С помощью полевого исследователя NAACP Хелен Бордман Грюнинг помогла организовать проверяемые данные в первую книгу NAACP, Тридцать лет линчевания в Соединенных Штатах 1889-1918. [11] Две женщины собрали все данные вручную, задокументировав 2224 линчевания: 702 белых (11 женщин), 2522 « цветных » (50 женщин). Информация сопровождалась 100 индивидуальными рассказами о линчеваниях, включая истории 11 женщин (четыре беременных), которые противоречили общему восприятию линчевания. Книга и исследования Грюнинга сыграли важную роль в повышении осведомленности об ужасах линчевания в Соединенных Штатах.

Грюнинг, помимо написания статей о своей работе в этой области, написала множество рецензий на книги для различных изданий, в которых она работала. В своем обзоре книги Теодора Стэнтона «Жизнь и письма Элизабет Кэди Стэнтон» (1922) Грюнинг отмечает силу Стэнтон и ее нежелание соответствовать общественным стандартам для женщин. В своем обзоре Грюнинг также рассказывает о присутствии Стэнтон на Всемирной конвенции против рабства и о том, что в дополнение к ее значимости для движения за отмену рабства, она также означала для Стэнтон толчок к «эмансипации женщин» из-за «исключения женщин-делегатов». Помимо написания своего одобрения и признания достижений Стэнтон, Грюнинг также подразумевает свою точку зрения, что афроамериканские женщины должны иметь место в женском движении, обращаясь к отчуждению Стэнтон от аболиционистов, которые игнорировали афроамериканских женщин в случае с Четырнадцатой поправкой . Грюнинг замечает по поводу вопроса Стэнтона в ответ на их игнорирование: «Состоит ли африканская раса исключительно из мужчин?», на что Грюнинг добавляет: «Вопрос, не лишенный интереса сегодня, когда значительное число феминисток, по-видимому, полагает, что только у кавказской расы есть женщины». [12]

Наследие

Марта Грюнинг участвовала в прогрессивном образовании в Европе и писала о нем. [1] В 1917 году она усыновила молодого афроамериканского мальчика по имени Дэвид Батт и вырастила его как мать-одиночка на фоне общественных предрассудков и экономической неопределенности. Она намеревалась основать либертарианскую школу, чтобы он и другие дети, независимо от расы или происхождения, могли получить образование. К сожалению, школа не преуспела, и Дэвид Батт трагически погиб молодым в возрасте двадцати пяти лет. После смерти сына она продолжала выступать за гражданские права афроамериканцев до самого конца. [13] 28 октября 1937 года в возрасте 48 лет Марта Грюнинг перенесла аневризму мозга, которая унесла ее жизнь. [5] Ее наследие определяется работой, которую она проделала для NAACP и тем, как она боролась за права других.

Дом-милл Гомеса

Фотография дома Гомес-Милл, который Грюнинг купила в 1918 году для себя и своего недавно усыновленного сына.

Через три года после усыновления афроамериканского ребенка Дэвида Батта, сына двух афроамериканских театральных артистов из Южной Каролины, Грюнинг купила Gomez Mill House в 1918 году, чтобы дать ему надлежащее образование. Она основала Mill House как «Либертарианскую международную школу», которая давала образование детям всех рас. Марта поощряла прогрессивные европейские модели образования и сотрудничала с Хелен Бордман, сотрудницей NAACP . Хотя она была указана как основанная в альманахе 1921 года, нет никаких дополнительных свидетельств того, что школа когда-либо открывалась для публики. Позже Грюнинг разрешила продать Gomez Mill House в 1923 году Хелен Бордман. [5]

Ссылки

  1. ^ abcd Дессель, Сьюзан К. Марта Грюнинг. 24 октября 2016 г., Опасные женщиныпроект.org/2016/10/24/martha-gruening/.
  2. ^ Симиен, Эвелин (2011). Гендер и линчевание: политика памяти . Palgrave Macmillan. ISBN 978-0230112704.
  3. ^ Кокрейн, Бренда (1996). «Сквозь стену огня: класс и идентичность в трудовом образовании и трудовых исследованиях». Раса, пол и класс . 4 (1): 26. JSTOR  41674810.
  4. ^ Сидорик, Дэниел (2004). «"Армия девушек": забастовка блузок в Филадельфии 1909-1910 гг.». История Пенсильвании: Журнал исследований Средней Атлантики . 71 (3): 344. JSTOR  27778620.
  5. ^ abc Макколи, Кейт. «Марта Грюнинг — владелица с 1918 по 1925 год». Дом Гомес-Хилл .
  6. ^ Гейтс, Генри Луис и Джарретт, Джин Эндрю, 1975- (2007). Новый негр: чтения о расе, представительстве и афроамериканской культуре, 1892-1938 . Princeton University Press, Принстон, Нью-Джерси; Вудсток
  7. ↑ Буа, У. Э. Б. Дю. «Страдающие суфражистки». Кризис, т. 4, июнь 1912 г., стр. 76–77.
  8. ↑ Грюнинг, Марта. «Два движения за избирательное право». Кризис, сентябрь 1912 г., стр. 245–247.
  9. ↑ Грюнинг, Марта (январь 1916 г.). «С запоздалой злобой». Форум : 79–80 .
  10. ↑ Эрли, Фрэнсис Х. Мир без войны: как американские феминистки и пацифисты сопротивлялись Первой мировой войне. Сиракузы, Нью-Йорк: Syracuse University Press, 1997. Печать. 28-29.
  11. ^ NAACP (1919). Тридцать лет линчевания в Соединенных Штатах, 1889–1918 . Нью-Йорк: Национальная ассоциация содействия прогрессу цветного населения, Национальный офис.
  12. ↑ Грюнинг, Марта (18 июля 1923 г.). «Обзор: Жизнь и письма Элизабет Кэди Стэнтон». The Nation .
  13. ^ "Revolt, They Said". www.andreageyer.info . Получено 20 июля 2017 г.
На Викискладе есть медиафайлы по теме Марта Грюнинг .
  • Библиография Марты Грюнинг Мичиганского университета 2013/2014 Институт Франкеля, научный сотрудник Сьюзан К. Дессел

 В этой статье использован текст из свободного контента . Лицензия CC BY-SA 3.0. Текст взят из Revolt They Said, Андреа Гейер.

Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Марта_Грюнинг&oldid=1242151661"