Брак в доколумбовой Америке
History of marriage in pre-Columbian era

Брак в доколумбовой Америке был социальным институтом, присутствовавшим в большинстве культур и цивилизаций, населявших американский континент до 1492 года ( прибытия Колумба в Америку ). Восприятие и концепции на социальном уровне различались, при этом свадебные церемонии часто несли преобладающее религиозное и духовное значение. Некоторые союзы даже считались священными и могли быть как моногамными , так и полигамными . Эти отношения в основном действовали в рамках преимущественно патриархальной системы и, как правило, были связаны с одной и той же кастой , когда существовала такая система социальной организации.

Исторический контекст

После завоевания Америки и последующей ее европейской колонизации , происходили частые культурные столкновения с конкистадорами и другими европейцами. Это привело к значительным изменениям в том, как индейцы рассматривали сексуальные отношения. Со временем они адаптировали свои обычаи и традиции в длительном процессе аккультурации и культурной ассимиляции в соответствии с сексуальной моралью конкистадоров. Например, в королевствах испанской , португальской и французской колониальных империй они были вынуждены придерживаться католической сексуальной морали и изменять некоторые формы поведения. Это включало их отношение к наготе, полигамии , блуду, социальной терпимости к гомосексуализму и бисексуальности , целомудрию и сохранению девственности до брака, среди прочих аспектов. Это зависело от каждой этнической группы, хотя существовал общий консенсус в отношении противодействия прелюбодеянию, инцесту и изнасилованию, практикам, которые в равной степени осуждались подавляющим большинством коренных народов . [1]

Что касается гомосексуализма у доколумбовых народов, есть зафиксированные свидетельства широкого спектра восприятий среди различных коренных племен Америки. Отношение варьировалось от широкой социальной терпимости до смертных приговоров , варьируясь в зависимости от племени и периода времени. Это было социально принято в некоторых коренных племенах Северной Америки, где это было связано с племенной концепцией « двух духов ». Религиозные или духовные власти не возражали против союзов между двумя мужчинами, рассматриваемых через мировоззрение гендерной идентичности . [2]

Северная Америка

Свадебное торжество племени квакиутль в Канаде в начале.
Женщина - апачи в свадебном наряде

Для племен сиу брак символизировал единство пары по принципу «вместе, но не связаны», что объясняется как мораль в традиционной легенде под названием «орел и ястреб». В этой истории мудрец поручает паре охотиться на этих двух хищных птиц живыми, но по отдельности. После поимки он просит их связать птиц за ноги и отпустить их. Птицы, неспособные летать, в конечном итоге начинают сражаться друг с другом. Урок из этой истории заключается в том, что оба должны «всегда летать вместе», но никогда не быть связанными, отдавая приоритет взаимной любви, уважая индивидуальность каждого существа. [3]

Среди апачей , которые разделяли социокультурные черты с сиу и шайеннами , целомудрие женщины до брака было одной из важнейших ценностей для их общества и духовности, укорененной в анимизме . Первая менструация женщины отмечалась священным ритуалом перехода, называемым «наихес». Этот обряд состоял из благословения для теперь уже половозрелой девушки, полного танцев, пиров и песен, начинавшегося на рассвете и длившегося четыре дня. [4] Чтобы организовать свадьбу, семьи жениха и невесты собирались вместе, чтобы организовать практические аспекты союза, всегда с согласия невесты. Семья жениха несла финансовую ответственность перед семьей невесты, придерживаясь матрилокального соглашения . Новобрачный муж переезжал в семейную группу своей жены, чтобы обеспечить защиту, но также должен был заботиться о потребностях своих собственных родителей. Позже супружеская пара переезжала в отдельное жилище в пределах того же племени, устанавливая «табу на свекровь», что означало, что муж не мог напрямую общаться устно с матерью своей жены. [4]

Концепция брака в системе родства эскимосов носила экзогамный характер и имела мировоззрение, отличное от других культур. Не было никакой свадебной церемонии или специального обряда для этого случая. Супружеская жизнь начиналась, когда семьи из разных кланов инуитов договаривались о сожительстве мужчины и женщины из своих общин. Однако браки по любви также были возможны с четкой целью взаимного сотрудничества и обеспечения выживания этнической группы. В этом контексте девственность пары не играла никакой роли. [5]

Мезоамерика

Для цивилизации майя брак был матрилокальной системой, рассматриваемой как институт, который даровал жизнь и представлял ее божественное происхождение на Земле, включив духовные и священные элементы для их религии майя . [6] У майя были эксперты в проведении договорных браков, называемые Ах атанзахоб , которые выступали в качестве «свах», выступая посредниками между семьями жениха и невесты и готовя свадебную церемонию с глубоким священным смыслом. Браки обычно имели сильную эндогамную природу, где брак с кем-то из одной касты и местности считался приемлемым, но брак между родственниками (людьми с одной фамилией) и супружеская измена были строго запрещены. [7] Свадьба была религиозным обрядом, где семьи пары обменивались подарками, а Чилам (священник) совершал церемонию бракосочетания, выполняя ритуал очищения пары с помощью благовоний . [7]

Для ацтеков это был договорный брак, инициированный родителями жениха, которые играли важную роль в свадебном ритуале: они должны были просить руки девушки с подарками для семьи невесты, и первоначальный ответ от их потенциальных родственников всегда был отрицательным. На второй день процедура повторялась, на этот раз с учетом воли невесты. Если ответ был утвердительным, церемония продолжалась, и невесту отводили в дом жениха на фоне грандиозного празднества с музыкой и танцами. После свадьбы пара должна была оставаться запертой в комнате в течение четырех дней, исполняя покаяние и постясь ради своего общего будущего, в то время как жрецы готовили постель для заключения брака там. [8]

Среди народа нгабе , проживавшего на современных территориях Панамы и части Коста-Рики , были распространены браки по договоренности (или по расчету) в семьях одной этнической группы. Девочек в раннем возрасте выдавали в жены своим будущим мужьям, а свадьба происходила после того, как у них начиналась менструация, в возрасте от 12 до 14 лет, когда они считались взрослыми и ответственными в обществе. Это сопровождалось четырехдневной церемонией, во время которой молодая девушка изолировалась от общины и получала советы от старших женщин ее племени, получая специальную диету и очищающие ванны. Очень похожая церемония происходила среди народа эмбера , проживающего между Панамой и современной Колумбией . [9]

Карибское море

Для калинаго , племени, исторически проживающего на Карибском побережье Южной Америки и Малых Антильских островах , характер института брака был универсальным, в зависимости от каждой конкретной ситуации. Он мог быть моногамным или полигамным, эндогамным или экзогамным между разными племенами в целях экспансии, а также матрилинейным или патрилинейным, основанным на соглашениях между семьями с сильным клановым чувством. [10] Для них также существовали браки по договоренности с согласия невесты. Однако в периоды войн между племенами практиковался тип принудительного брака , при условии, что все мужчины племени невесты были побеждены.

Для народа таино , коренных жителей Карибского моря , существовало два типа брака: «общий», который был моногамным и длительным, в первую очередь по эмоциональным причинам; и королевский брак, который мог быть полигамным для вождей и королевской семьи племени, служа в основном церемониальным и политическим целям, а также обеспечению стабильности и мира между племенами. Следовательно, любовь не была определяющим фактором. Потеря девственности была связана с ритуалами до брака, а верность была одной из основных ценностей в обоих типах брака, причем прелюбодеяние каралось смертью. [11]

Южная Америка

Таинство бракосочетания, изображенное в « Новой Коронике» Гуамана Помы (1615 г.).

Для цивилизации инков , с консолидацией их империи , брак стал делом государства, рассматриваемым как административный акт без какой-либо особой священной или божественной коннотации. Однако свадебная церемония была полна обрядов и традиций, посвященных их божествам . Хотя многоженство было разрешено, первая жена (также называемая основной женой) имела более высокий иерархический статус, чем другие наложницы . [12] Более того, существовала практика servinacuy , испытательного периода перед браком, когда пары могли жить вместе и заниматься добрачным сексом , поскольку девственность женщины не имела такого значения в этой культуре. [13] Другим отличительным аспектом этой культуры были символические детские браки между детьми куракас для установления союзов между различными общинами. Эти дети оставались в домах своих родителей, не вступая в сексуальные отношения, пока у девочки не наступала первая менструация и не происходили ритуалы, отмечающие начало полового созревания у мальчика. [12] Для народа инга , в основном проживающего в долине Сибундой , подготовка к браку начиналась за две недели. Пары воздерживались от секса до свадьбы и обязывались помогать с церемонией и подготовкой к празднованию. Таита, духовный лидер инга, руководил церемонией, которая включала различные религиозные и символические ритуалы. Одним из важных моментов было то, что невеста отделялась от своей семьи, чтобы присоединиться к жениху, образуя новую моногамную семейную ячейку. [14] Для народа кичуа, проживающего на территории современного Эквадора , церемония была похожа на инга. Союз мужчины и женщины рассматривался как пакт между двумя семьями, и празднование длилось три дня: один день в доме жениха ( каллари пунча ), другой в доме невесты ( кёа пунча ) и третий в доме крестных родителей ( тукурик пунча ). [15] Духовные элементы включали чакану (андийский крест), цветочные и пищевые подношения и ритуал тинкирина , символизирующий нерушимый союз двух душ . Этот ритуал включал цветочные венки, помазание пары лепестками роз и предоставление им двух благословенных растений или деревьев для посадки в их доме. Их одежда и украшения различались в зависимости от того, откуда произошло племя: из Анд или из тропических лесов Амазонки . [16]

В культуре аймара jaqichasiña (концепция брака в этой этнической группе) — это процесс, который включает в себя различные ритуалы и испытания для обеих сторон, а также для каждого в отдельности, в рамках сложной системы, направленной на обеспечение благополучия и сплоченности пары для плодотворного будущего, а также их поведения и роли в обществе. [17] Союз строго моногамен и рассматривается как двойное обязательство пары перед сообществом, к которому они принадлежат, обе стороны находятся в равных условиях и обычно управляются чача-варми , хотя это отводит женщинам второстепенные роли на социальном уровне. [18]

Среди народа вайю (современные Колумбия и Венесуэла ) переход от детства к половой зрелости для женщины отмечен традиционным ритуалом, называемым «заключение», когда молодая девушка, которая испытывает свою первую менструацию, становится маджаджут (молодой леди) и больше не является «девушкой», начиная свой брачный возраст. Она должна быть заключена в жилище на период от шести месяцев до года, где она изучает технику ткачества и получает советы от старших женщин своей семьи, чтобы подготовиться к супружеской жизни. [19] В день менархе девушки проводится обряд, в ходе которого она теряет связь и контакт с мужчинами-членами своей семьи, ее волосы стригут, и она должна пройти очищающую ванну в полночь в присутствии гостей праздника. [20] Чтобы сделать предложение, семья жениха должна представить приданое семье невесты, которое обычно состоит из животных и одежды. [21]

Для народа мапуче (современные Чили и Аргентина ) брак мог быть как полигамным, так и моногамным, в зависимости от различных факторов, особенно социального и иерархического положения мужчины. Браки, как правило, были экзогамными между разными lof , направленными на укрепление связей между общинами посредством этих союзов, у традиционно воинственного народа. [22] Похищение невесты среди мапуче было распространенным ритуалом, который обычно имитировался, хотя это могло быть и настоящим похищением, которое могло включать добрачные сексуальные отношения прямо перед днем ​​свадьбы.

Для яганов , жителей архипелага Огненная Земля , брак был союзом, основанным на любви и совместной работе в обществе с сильным чувством принадлежности к своему клану. Ухаживание было жизненно важным и могло длиться месяцы или даже годы, прежде чем была организована церемония. Обе стороны должны были пройти свой Ciexaus , обряд полового созревания. Кроме того, было обычным делом женить вдовцов на ком-то из той же социальной группы, чтобы избежать их одиночества. [23]

Ссылки

  1. ^ «Открытая сексуальность доколумбовых культур». Libertaddigital.com . 3 сентября 2009 г. Получено 6 июля 2021 г.
  2. ^ Якоби, Джеффри С. (2006). «Два духа, две эпохи, один пол: к традиционалистскому взгляду на политику однополых браков среди коренных американцев». Журнал правовой реформы . 39 (4) . Получено 9 октября 2021 г.
  3. ^ Мадридский психологический центр. «Орел и Ястреб». Centrodepsicologiademadrid.es . Получено 6 июля 2021 г.
  4. ^ ab Rivera Sabatés (2014). «Брак и семья в обществе апачей». Foro New Age . 17 (2): 333– 345. ISSN  1698-5583 . Получено 10 июля 2021 г.
  5. ^ де Ларраменди, Рамон Эрнандо (1995). Эскимосы-индейцы (2-е изд.). МАПФР. ISBN 9978041028.
  6. ^ Де ла Гарса, Мерседес. «Брак среди майя». Arqueologiamexicana.mx . Получено 6 июля 2021 г. .
  7. ^ ab Explore Magazine (8 ноября 2019 г.). «Браки майя». Explore.mx . Получено 6 июля 2021 г. .
  8. ^ Reader's Digest Selections. "Ацтекский свадебный обряд". Selecciones.com.ar . Получено 6 июля 2021 г. .
  9. ^ Торрес де Араус, Рейна (1961). «Церемония женского полового созревания в двух коренных панамских культурах» (PDF) . Журнал Tareas (2). Репозиторий документов из Панамской цифровой библиотеки . Получено 3 июня 2022 г.
  10. ^ "Доминика: коренные жители Калинаго страдают от вторжений на землю". Servindi . Servindi.org. 11 января 2011 г. Получено 10 июля 2021 г.
  11. ^ "Верования таино о женском поле". El Nacional . 26 сентября 2009 г. Получено 10 июля 2021 г.
  12. ^ ab Vitry, Christian. "Брак во времена инков: обычаи и верования прошлого Анд" . Получено 6 июля 2021 г.
  13. ^ Мак-Лин и Эстенос, Роберто. «Эль Сирвинакуй: Пробный брак среди уроженцев Перу». Revista Mexicana de Sociologia . 3 (1) : 25–33 . Проверено 6 июля 2021 г.
  14. ^ «Западная культура отделила новые поколения от этнической принадлежности кечуа»: Абелардо Чанга». Радио Насьональ Колумбии . 15 августа 2017 года . Проверено 6 октября 2021 г.
  15. ^ «Брак в общине кичва». Диарио Эль Норте . 28 февраля 2016 г. Проверено 6 октября 2021 г.
  16. ^ Moreta, Modesto (1 марта 2018 г.). «Две культуры, объединенные андским браком». El Comercio . Получено 6 октября 2021 г.
  17. ^ Фернандес Пенья, Альберто Уго (2018). Jaqichasiña: ритуал традиционного брака аймара и его изменения в городских условиях: зона Alto las Delicias города Ла-Пас (Тезис). Мэр Университета Сан-Андрес . Проверено 6 июля 2021 г.
  18. ^ Мамани М., Мануэль. «Чача-Варми: Парадигма и семейная идентичность в провинции Паринакота». Чунгара, чилийский журнал антропологии . 31 (2). Арика : SciELO : 307–317 . ISSN  0717-7356 . Проверено 6 июля 2021 г.
  19. ^ «Приданое вайу, родовой ритуал, а не продажа женщин» . Ревиста Семана . Semana.com. 26 мая 2020 г. Проверено 7 июля 2021 г.
  20. ^ "Заключение Маджаджут: ритуал полового созревания женщин племени Вайю". Desparchado.com . 5 апреля 2017 г. . Получено 7 июля 2021 г. .
  21. ^ «Браки вайю и их обычаи» . Радио Насьональ Колумбии . Radionacional.co. 30 сентября 2009 года . Проверено 7 июля 2021 г.
  22. ^ Лонкомил К., Мануэль П. (1990). «Брак мапуче (Mapuche küreyewün) и его проявление в языке». Actas de Lengua и Literatura Mapuche . 4 . Университет Ла Фронтера . Проверено 6 июля 2021 г.
  23. ^ Галлардо А., Паола; Карденас Х., Памела; Паредес Б., Клаудия (2011). «Роль женщин в яганской культуре: вклад в нашу Магелланову историю»» (PDF) . Умаг.кл.​ Университет Магальянеса . Проверено 8 декабря 2021 г.

Библиография

Примечание: - "versalita" было переведено как "sc" (маленькие заглавные буквы) для Википедии. - "Diosas de tempestad: la mujer precolombina" было переведено как "Богини бури: Женщина доколумбовой эпохи". Это интерпретационный перевод, чтобы передать суть названия. Если у книги есть официальное английское название, лучше использовать его.

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Marriage_in_the_pre-Columbian_Americas&oldid=1252384915"