Мария Францишка Козловская
This article needs additional citations for verification. (August 2009) |
Мария Францишка Козловская | |
|---|---|
| Матечка («Мамаша») | |
 | |
| Церковь | Мариавит |
| Личные данные | |
| Рожденный | Феликса Магдалена Козловска (1862-05-27)27 мая 1862 г. |
| Умер | 23 августа 1921 (1921-08-23)(59 лет) [1] Плоцк , Вторая Польская Республика |
| Похороненный | Храм Милосердия и Любви , Плоцк, Польша [1] 52°32′53″с. ш. 19°40′48″в. д. / 52.548°с. ш. 19.680°в. д. / 52.548; 19.680 |
| Национальность | польский |
| Номинал | Старая католическая церковь Нидерландов |
| Резиденция | Польша |
Феликса Магдалена Козловская (27 мая 1862 г. — 23 августа 1921 г.), известная под религиозным именем Мария Францишка и эпитетом « Матечка », была польской монахиней , христианским мистиком и визионером, которая основала движение обновления в Римско-католической церкви во время русского раздела Польши . Оно должно было следовать простоте жизни Марии, матери Иисуса . В начале 20-го века она и это движение были отлучены от церкви и стали автономной церковью в общении со Старой католической церковью Нидерландов . В 1935 году она разделилась на две части и стала Старой католической церковью мариавитов и Католической церковью мариавитов . Обе конфессии были частью единого раскола от Католической церкви, которая объявила их еретическими в 1906 году.
Ранний период жизни
Феликса Козловская родилась в Величне около Венгрова , в обедневшей шляхетской семье с гербом Наленч . Ей было восемь месяцев, когда ее отец, Якуб, погиб во время Январского восстания . Ее воспитывали мать и приемные бабушка и дедушка по отцовской линии, которых звали Пуласки. Сначала они жили с этими родственниками в Червонке-Венгровской, а затем в Бачках . После домашнего обучения она окончила среднюю школу в Варшаве , свободно говоря на русском, английском и французском языках. Ее первой работой была гувернантка в семье генерала. По всем данным, она была привлекательной и образованной женщиной, которая отклонила по крайней мере одно предложение руки и сердца. Вместо этого она планировала присоединиться к закрытым сестрам-визиткам в Варшаве. Однако из-за царских правил, касающихся религиозных орденов , это оказалось невозможным. В возрасте девятнадцати лет она вступила в недавно сформированную Конгрегацию Францисканских Сестер Страдающих, основанную Оноратом Козьминьским , целью которой был уход за больными. [2] Три года спустя она проявила потребность в большем созерцании и менее загруженной обстановке. С разрешения отца Козьминьского она покинула Францисканских Сестер.
8 сентября 1887 года она по совету Козминского вместе с пятью другими женщинами основала тайную религиозную общину в древнем городе Плоцке и переехала к ним жить. Они следовали францисканской духовности и зарабатывали на жизнь вышивкой церковных облачений. Доход был очень скромным, что привело к относительно строгому режиму, воздержанию от мяса и рыбы. [3] Она стала настоятельницей новой общины, названной Конгрегацией сестер бедных Святой Матери Клары , и приняла монашеское имя Мария Францишка . Конгрегация следовала Уставу Святого Франциска и добавила четвертый обет в дополнение к традиционным трем. Это было обещание заниматься вечным поклонением Святому Причастию . Со временем рукоделие принесло заказы от богатых клиентов, что улучшило материальное положение женщин, в то время как Козловская способствовала их духовному развитию. [4]
В 1890 году ее овдовевшая мать Анна Козловская, продав свое имущество в Варшаве, решила переехать в Плоцк и жить с дочерью. Изначально Анна противилась желанию своей единственной дочери стать монахиней, так как предвидела для нее лучшее будущее в браке, а не в нищете в монастыре. В конце концов она смягчилась и решила присоединиться к общине своей дочери. В 1903 году она приняла монашеское обетование, приняв имя Мария Хортулана [5]
Разрыв с Козьминским и начало движения мариавитов
Сначала отец Козьминский был очень доволен религиозным прогрессом Францишки. Тем не менее, в 1902 году, когда ей было сорок лет, отношения с ее наставником безвозвратно испортились. Причина была в том, что он не одобрял отношение некоторых своих духовных братьев, которые, хотя и были образованными и набожными, попали под ее чары и приняли духовное руководство от женщины. Еще одной трудностью было введение ею некоторых религиозных практик без его разрешения. [6]
В 1893 году Козловская сообщила, что у нее были религиозные видения. Первое видение предположительно поручило ей сформировать новый духовный орден с главной целью пропаганды Поклонения Святому Причастию и преданности Богоматери Неустанной Помощи . [3] Они стали известны как «Мариавиты», черпая вдохновение в подражании жизни Марии. Группа расширила свою привлекательность в первые десять лет, и в 1903 году она попыталась получить канонический статус в Католической Церкви. Впервые встретившись с ней на Рождество 1901 года, отец Ян Ковальский возглавил делегацию под своим новым религиозным именем Мария Михал Ковальски. Козловская, не желая создавать трудности с церковными властями, в основном держалась вне поля зрения общественности и оставила структурные и политические последствия движения другим, в частности Ковальскому.
Попытка признания
В попытке упорядочить движение в глазах католической церкви группа подала документы местному епископу Плоцка , в епархии которого жила Козловская, и двум ведущим архиепископам. Последние двое сразу же отвергли эту идею, но власти Плоцка организовали каноническую инквизицию в движении. Чтобы ускорить дело, Ковальский возглавил делегацию мариавитов в Святой Престол в 1903 году, но был задержан Конклавом. В конце концов, им удалось встретиться с Папой Пием X в 1904 году. Ковальский и его собратья мариавиты были жестоко разочарованы, когда в августе 1904 года Конгрегация Римской и Вселенской инквизиции (CRUI) пришла к выводу, что «видения» Козловской были всего лишь галлюцинациями . [7]
В апреле 1906 года Пий X выпустил энциклику Tribus circiter , в которой отлучил Козловскую и ее последователей. Она также жестко критиковала ее последователей за то, что они обращались с ней как с живой святой и наравне с Пресвятой Девой. В декабре 1906 года CRUI отлучил Козловскую и Ковальски поименно, а также их сторонников и сторонников. [8] Это был первый случай в истории, когда конкретная женщина была отлучена поименно как еретик, в отличие от отлучения в силу ее членства в группе, считавшейся еретической.
Независимость
В ноябре 1906 года, всего за месяц до отлучения от Католической церкви, российское правительство предоставило движению официальный статус в части Польши, находящейся под его контролем. Циничные мотивы могли сыграть свою роль: [ требуется цитата ] раскол в Польской Римско-католической церкви , как поняли царские чиновники, мог способствовать расколу и явного польского национализма . Будучи уже в контакте с Утрехтской унией старых католических церквей , мариавиты были приглашены на их конгресс 1909 года в Утрехте, на котором Ковальский был возведен в сан епископа, что предоставило ему силу апостольского преемства . В 1912 году мариавиты получили полное признание в качестве законной конфессии в российском разделе Польши. Они уже начали работу над своим собственным собором в Плоцке, Храмом Милосердия и Милосердия . У них было от 50 000 до 60 000 последователей, распределенных по шестнадцати приходам , и их число еще больше возросло во время Первой мировой войны . На своем вероятном пике в 1917 году церковь могла иметь до 160 000 последователей.
В 1918 году Козловская раскрыла содержание своего последнего видения. В следующем году, за два года до ее смерти, мариавиты приняли название Старокатолическая церковь мариавитов .
Наследие и миф
После окончания Первой мировой войны была создана Вторая Польская Республика . Рост враждебности к ним со стороны нового правительства привел к упадку благосостояния мариавитов, и членство сократилось, многие вернулись в католицизм. Эта тенденция усилилась в 1921 году после смерти Козловской, и Ковальски стал ее преемником в качестве духовного наставника и формального лидера церкви.
Ковальский опубликовал биографию Козловской с компиляцией ее видений и попытался сохранить ее память живой в умах последователей, сделав ее авторитет над ее последователями своим собственным. Агиографический характер этой работы и «возвышение» Козловской до статуса, очевидно, равного статусу Пресвятой Девы Марии, если не Святому Духу, были чрезмерными даже для многих мариавитов. Это подорвало доверие к Ковальскому среди верующих и ускорило окончательный раскол в движении. Многие фактические подробности о жизни Козловской остались неясными, и некоторые из мифов, окружающих ее, были увековечены Ковальским.
Смотрите также
Ссылки
- ^ аб Петеркевич 1975, с. 55.
- ^ Первое откровение Феликсы Козловской, Музей истории Польши.
- ^ ab Миссионерский обзор мира, том 34, Фанк и Вагналлс, 1911
- ^ Кшиштоф Мазур, Mariawityzm w Polsce , Краков, 1991, с. 18. (на польском языке)
- ^ Славомир Голембовский, Św. Мария Францишка Феликса Козловская (1862-1921). Życie i Dzieło , Плоцк 2002, с. 32. (на польском языке)
- ^ Станислав Рыбак. «Mariawityzm Studium Historyczne» (PDF) (на польском языке): 56, 57.
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует|journal=( помощь ) - ^ Петеркевич 1975, стр. 33.
- ^ CRUI 1906, стр. 421–422, 427.
Библиография
- Католическая церковь. Congregatio Romanae et Universalis Inquisitionis (5 декабря 1906 г.). «Excommunicantur J. Kowalski et MF Kozlowska [Mariavitarum sacerdotum secta]». Церковное обозрение (на латыни и английском языке). 36 (4). Филадельфия: American Ecclesiastical Review (опубликовано в апреле 1907 г.). ISSN 0002-8274.
- Петеркевич, Ежи (1975). Третий Адам . Лондон: Oxford University Press. ISBN 9780192121981.
- «Козловская Феликса Магдалена». Интернетовская энциклопедия PWN (на польском языке). Варшава, Польша: Wydawnictwo Naukowe PWN. OCLC 644242944. Архивировано из оригинала 14 декабря 2015 г. Проверено 14 декабря 2015 г.
Внешние ссылки
