Маргарет Макдональд (провидец)
Шотландский визионер (1815–1840)

Маргарет Макдональд родилась в 1815 году в Порт-Глазго , Шотландия, и умерла около 1840 года. [1] Она жила со своими двумя старшими братьями, Джеймсом и Джорджем, оба из которых занимались судоходным бизнесом. [1] Начиная с 1826 года и до 1829 года несколько проповедников в Шотландии подчеркивали, что проблемы мира могут быть решены только посредством вспышки сверхъестественных даров от Святого Духа. [2] В ответ Изабелла и Мэри Кэмпбелл из прихода Роснит проявили харизматический опыт, такой как говорение на языках . Около 1830 года через Джеймса Кэмпбелла были зарегистрированы чудесные исцеления, сначала его сестры Маргарет Макдональд, а затем Мэри Кэмпбелл (через письмо Джеймса к Мэри). [3] Вскоре после этого Джеймс и Джордж Макдональд проявили говорение и толкование языков, и вскоре другие последовали их примеру на молитвенных собраниях. Эти харизматические опыты привлекли большое внимание страны. Многие приезжали, чтобы увидеть и исследовать эти события. Некоторые, такие как Эдвард Ирвинг и Генри Драммонд , считали эти события подлинными проявлениями Святого Духа. Другие, включая Джона Нельсона Дарби и Бенджамина Уиллса Ньютона , которых Плимутские братья послали от своего имени для расследования, пришли к выводу, что эти проявления были демоническими. [4]

Происхождение восхищения до начала скорби

Были попытки определить происхождение концепции Дарби о восхищении — вера в то, что ядро ​​верующих христиан, которые умерли, воскреснет из мертвых, а верующие, которые все еще живы и остаются, будут «восхищены вместе с ними на облаках в сретение Господу на воздухе» (1 Фес. 4:17) в связи со Вторым пришествием Иисуса Христа . Некоторые из этих попыток подразумевают, что концепции Дарби произошли из ложного источника. [ необходима цитата ] Сэмюэл Прайдо Трежеллес утверждал, что концепция была взята из одного из харизматических высказываний в церкви Эдварда Ирвинга . Поскольку Трежеллес считал высказывания «притворяющимися исходящими от Бога», он подразумевает, что восхищение Дарби происходит из демонического источника. [ необходима цитата ] Дэйв Макферсон развил обвинение Трегеллеса и утверждал, что источником восторга Дарби было видение Маргарет Макдональд 1830 года. [5] [6]

Однако ученые считают, что существуют серьезные препятствия, которые делают эти обвинения несостоятельными. Очевидно, что Дарби считал харизматические проявления 1830 года демоническими, а не божественными. [4] Дарби не заимствовал бы идею из источника, который он явно считал демоническим. [7] Кроме того, Дарби уже изложил свои взгляды на восхищение до начала скорби в январе 1827 года, за 3 года до событий 1830 года и любого высказывания Макдональд. [8] : 24–25  Если внимательно прочитать высказывание Макдональд, то ее утверждения, по-видимому, представляют собой посттрибулационистский сценарий («будучи огненным испытанием, которое должно испытать нас » и «для очищения и очищения настоящих членов тела Иисуса»). [8] : 28  [9] Путаница в этом вопросе усилилась, поскольку, хотя видение Макдональда, впервые опубликованное в 1840 году, описывает посттрибулационистский взгляд на восхищение, в версии, опубликованной в 1861 году, отсутствуют два важных отрывка, которые, по-видимому, представляют посттрибулационистский взгляд: «Это огненное испытание, которое должно испытать нас. - Оно будет для очищения и очищения настоящих членов тела Иисуса» и «Испытание Церкви исходит от Антихриста. Именно наполнением Духом мы будем сохранены». [10] По этим и другим причинам ученые-диспенсационалисты считают предполагаемую связь Макферсона с диспенсационализмом несостоятельной. [11]

Высказывание Макдональда

Первый отчет о высказывании Макдональда был опубликован в 1840 году в Norton's Memoirs , стр. 171–76, а второй отчет в 1861 году в The Restoration of Apostles and Prophets , стр. 15–18. Оба отчета были объединены Макферсоном в его книге The Incredible Cover-up, стр. 151–54. Выделенный жирным шрифтом текст ниже взят из первого отчета:

«В первую очередь меня навязало ужасное состояние страны. Я видел, насколько велики были слепота и безумие людей. Я чувствовал, что крик Свободы — это всего лишь шипение змеи, которая должна потопить их в погибели. Это было просто «Бога нет». Я повторил слова: «Ныне бедствие народов, смятение, моря и волны ревут, сердца людей изнемогают от страха. Теперь ищите знамение Сына Человеческого». Здесь я был вынужден остановиться и воскликнуть: «О, неизвестно, что такое знамение Сына Человеческого; люди Божьи думают, что ждут, но они не знают, что это такое». Я чувствовал, что это должно быть открыто, и что вокруг этого была великая тьма и заблуждение; но внезапно то, что это было, вспыхнуло для меня славным светом. Я увидел, что это был сам Господь, сходящий с Небес с криком, именно прославленный человек, даже Иисус; но что все должны, как Стефан, быть наполнены Святым Духом, чтобы они могли поднять глаза и увидеть сияние славы Отца. Я увидел, что ошибка в том, что люди думают, что это будет что-то видимое естественным глазом; но необходимо духовное различение, око Бога в его народе. Многие отрывки были открыты в свете, в котором я раньше их не видел. Я повторил: «Ныне подобно Царство Небесное десяти девам, которые вышли навстречу Жениху, пяти мудрым и пяти неразумным; неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла; а мудрые, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих». «Но не будьте неразумны, но познавайте, что есть воля Божия; и не упивайтесь вином, в котором бывает распутство, но исполняйтесь Духом». Это было масло, которое мудрые девы взяли в своих сосудах, — это свет, который должен гореть, — свет Божий, — чтобы мы могли различать то, что не приходит с наблюдением естественного глаза. Только те, кто имеет свет Божий внутри себя, увидят знак Его явления. Нет нужды следовать за теми, кто говорит: «Видите здесь» или «Видите там», ибо день Его будет как молния для тех, в ком есть живой Христос. Христос в нас вознесет нас — он есть свет — только те, кто живы в Нем, будут восхищены, чтобы встретить Его на воздухе.Я видел, что мы должны быть в Духе, чтобы видеть духовные вещи. Иоанн был в Духе, когда увидел престол, стоящий на Небесах. Но я видел, что слава служения Духа не была познана. Я часто повторял, но духовный храм должен и будет воздвигнут, и полнота Христа будет излита в его тело, и тогда мы будем восхищены, чтобы встретить его. О, никто не будет признан достойным этого призвания, кроме его тела, которое есть церковь, и которое должно быть подсвечником из золота. Я часто говорил: О, славное вторжение Бога, которое сейчас вот-вот разразится на этой земле; О, славный храм, который сейчас вот-вот будет воздвигнут, невеста, украшенная для своего мужа; и О, какой святой, святой невестой она должна быть, чтобы быть готовой к такому славному жениху. Я говорил: Теперь народ Божий должен иметь дело с реальностями — теперь будет познана славная тайна Бога в нашей природе — теперь будет познано, что значит для человека быть прославленным. Я чувствовал, что откровение Иисуса Христа еще не открылось — оно содержит не знание о Боге, а вхождение в Бога — я видел, что должно было произойти славное вторжение Бога. Я чувствовал себя как Илия, окруженный огненными колесницами. Я видел, как воздвигался духовный храм и выносился Главный Камень с восклицаниями благодати, благодати ему. Это был славный свет, превосходящий яркость солнца, которое сияло вокруг меня. Я чувствовал, что те, кто был наполнен Духом, могли видеть духовные вещи и чувствовать, что ходят среди них, в то время как те, кто не имел Духа, не могли видеть ничего — так что двое будут на одной постели, один взят, а другой оставлен, потому что один имеет свет Божий внутри, а другой не может видеть Царства Небесного. Я видел народ Божий в ужасно опасной ситуации, окруженный сетями и путаницами, готовый подвергнуться испытанию, и многие были обмануты и пали. Ныне явятся НЕЧЕСТИВЫЕ со всякою силою, знамениями и чудесами ложными, так что, если возможно, и избранные будут обмануты. Это огненное испытание, которое должно испытать нас. Оно будет для очищения и очищения настоящих членов тела Иисуса; но, о, это будет огненное испытание. Каждая душа будет потрясена до самого центра. Враг попытается поколебать все, во что мы верили, но испытание настоящей веры будет признано достойным чести, хвалы и славы. Ничто, кроме того, что от Бога, не устоит. Слушатели, пребывающие на каменистой почве, будут явлены, любовь многих охладеет.
Я часто говорил в ту ночь, и часто с тех пор, что теперь на этой земле будет видно ужасное зрелище лжехриста, и ничто, кроме живого Христа в нас, не сможет обнаружить эту ужасную попытку врага обмануть – ибо он будет действовать со всяким обольщением неправды – у него будет аналог для каждой части Божьей истины и подражание для каждого дела Духа. Дух должен и будет излит на церковь, чтобы она могла очиститься и наполниться Богом – и ровно в той мере, в какой действует Дух Божий, так будет и он – когда наш Господь помазывает людей силой, так будет и он. Такова в частности природа испытания, через которое должны пройти те, кто будет признан достойным предстать перед Сыном Человеческим. Будет и внешнее испытание, но это в основном искушение. Оно вызвано излиянием Духа и будет только увеличиваться пропорционально излиянию Духа. Испытание Церкви исходит от Антихриста. Именно наполнением Духом мы будем сохранены. Я часто говорил: «О, наполняйтесь Духом — имейте в себе свет Божий, чтобы вы могли обнаружить сатану — будьте полны глаз внутри — будьте глиной в руках гончара — покоритесь, чтобы наполниться, наполниться Богом». Это построит храм. Не могуществом и силою, но Духом Моим, говорит Господь. Это сделает нас способными войти в брачную вечерю Агнца. Я видел, что воля Божья в том, чтобы все были наполнены. Но то, что мешало Его народу принять настоящую жизнь Бога, было их отвращение от Иисуса, который есть путь к Отцу. Они не входили дверью. Ибо верен Тот, Кто сказал: кто войдет Мною, тот пажить найдет. Они обходили крест, через который каждая капля Духа Божьего течет к нам. Всякая сила, которая приходит не через кровь Христа, не от Бога.
Когда я говорю, что они смотрят с креста, я чувствую, что в этом есть многое – они отворачиваются от крови Агнца, которой мы побеждаем, и в которой наши одежды омываются и становятся белыми. Есть низкие взгляды на святость Бога, и прекращение осуждения греха во плоти, и взгляд от того, кто смирил себя и сделал себя бесчестным. О! это необходимо, очень необходимо в настоящее время, возвращение к кресту. Я видел в ту ночь, и часто с тех пор, что будет излияние Духа на тело, какого не было, крещение огнем, чтобы все шлаки могли быть удалены. О, должно и будет такое пребывание живого Бога, какого не было – слуги Бога, запечатанные на их челах – великое соответствие Иисусу – его святой образ, видимый в его народе – просто невеста, ставшая прекрасной благодаря его красоте, возложенной на нее. Вот о чем мы сейчас вынуждены много молиться, чтобы мы все поскорее были готовы встретить нашего Господа на воздухе — и это произойдет. Иисус хочет свою невесту. Его желание направлено к нам. Тот, кто должен прийти, придет и не замедлит. Аминь и аминь. Ей, гряди, Господь Иисус » .

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Словарь премилленаристского богословия . Гранд-Рапидс, Мичиган: Kregel Publications. 1996. стр. 244. ISBN 0-8254-2351-1.
  2. ^ Флегг, Колумба Грэм (1992). Собранные под апостолами: исследование Католической апостольской церкви . Clarendon Press. стр.  42–44 . ISBN 0-19-826335-X.
  3. ^ Флегг, Колумба Грэм (1992). Собранные под апостолами: исследование Католической апостольской церкви . Clarendon Press. стр. 43. ISBN 0-19-826335-X.
  4. ^ ab Wilkinson, Paul Richard (2007). Ради Сиона: христианский сионизм и роль Джона Нельсона Дарби . Paternoster. стр.  192–93 . ISBN 978-1-84227-569-6.
  5. ^ Макферсон, Дэйв. «Ученые взвешивают мои исследования». Слова вечной жизни . Архивировано из оригинала 27-09-2011.
  6. ^ Дж. Бартон Пейн , профессор Ветхого Завета, Covenant Theological Seminary , Сент-Луис (март 1974 г.). «Обзоры книг → Невероятное происхождение до Трибунала Дэйва Макферсона» (PDF) . Журнал Евангелического теологического общества . 17 (1). ...диспенсационализм' Дж. Н. Дарби, который время от времени общался непосредственно с ирвингистами, сам приехал в Порт-Глазго в середине 1830-х годов для проведения расследования, заявил, что не был впечатлен (особенно говорением на языках), и к декабрю был обращен в претрибулационизм — как утверждается, исключительно через изучение 2 Фессалоникийцам 2:1-2.{{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  7. ^ Макферсон признаёт, что Дарби знал это. Макферсон пытался утверждать, что Дарби знал о демоническом происхождении восхищения и в любом случае включил это в свою теологию. Макферсон также утверждал, что среди лидеров диспенсационалистов существовал заговор с целью «скрыть» тот факт, что Дарби якобы заимствовал эту идею у Макдональда.
  8. ^ ab Bray, John L. (1992). Происхождение учения о восхищении до скорби . Лейкленд, Флорида: John L. Bray Ministry, Inc.
  9. ^ Уилкинсон, Пол Ричард (2007). Ради Сиона: христианский сионизм и роль Джона Нельсона Дарби . Paternoster. стр.  195–96 . ISBN 978-1-84227-569-6.
  10. ^ Уилкинсон, Пол Ричард (1 декабря 2008 г.). «Приложение: Высказывания Маргарет Макдональд». Ради Сиона: христианский сионизм и роль Джона Нельсона Дарби . Wipf and Stock Publishers. стр.  262–263 . ISBN 978-1556358074. Более полная версия, объединяющая текст из «Мемуаров» Нортона и текст из «Восстановления апостолов и пророков в Католической апостольской церкви» (1861), все они цитируются вторично из книги Макферсона «Невероятное сокрытие» .{{cite book}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка )
  11. ^ Уолвурд, Джон Ф. (1990). Благословенная надежда и скорбь . [Sl]: Contemporary Evangelical. стр. 47. ISBN 9780310340416.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Маргарет_Макдональд_(визионер)&oldid=1271827827"