Система кланов маратхов

Клановая система у маратхов Индии

Система кланов маратхов (также называемая Шаханнава Кули Маратхами , 96 Кули Маратхами ) относится к 96 кланам маратхов . Кланы вместе образуют касту маратхов Индии . Эти маратхи в основном проживают в индийском штате Махараштра , с меньшим региональным населением в других штатах. ^[1]

Источник

96 кланов, на которые разделена каста маратхов , изначально были сформированы в ранние века путем слияния семей из каст кунби ( кунби ), пастухов ( дхангар ), скотоводов ( гавли ), кузнецов ( лохар ), плотников (сутар), бхандари и тхакар в Махараштре. 96 кул (кланов) и генеалогий были сфабрикованы после того, как они приобрели политическую известность. ^[2]^[3]^[4]^[5] Эти кланы были достаточно гибкими, чтобы большая часть населения кунби вошла в эти кланы даже в 20 веке. ^[6]

Таким образом, из-за преимущественно крестьянского происхождения, претензии 96 кланов на ритуальный статус кшатриев в иерархии индуистских варн считаются ложными. Джафрелот называет такие претензии «кшатриятизацией», которую он считает похожей на санскритизацию . ^[7]^[4]^[6]^[5]^[3]^[2]

Военная история

Многие кланы маратхов служили Патилами или Дешмукхами для султаната Бахмани и его преемников, султанатов Декана и Моголов с 14-го века и далее в рамках системы ватандари . Влиятельные семьи этой эпохи включают Саванта из Савантвади , Горпаде из Мудхола , Нимбалкара из Фалтана , Мане, Ширке , Махадика и Мохите . ^[8] Собственная семья Шиваджи Бхосале стала известна позже этих семей. В своем стремлении к свараджье ему пришлось сражаться или подчинять эти семьи, используя различные стратегии. Одна из них включала убийство Чандрарао Мора , маратхского вассала Биджапура, и захват долины Джавали , недалеко от современной горной станции Махабалешвар . ^[9] Завоевание Джавали позволило Шиваджи расширить свои набеги на юг и юго-запад Махараштры. Другие стратегии включали формирование брачных союзов, прямую работу с деревенскими патилами, чтобы обойти Дешмукхов, или подчинение их силой. ^[10]^[11]

Родство, божества и тотемы

В обществе маратхов членство в кул или клане приобретается по отцовской линии. Люди, принадлежащие к клану, обычно имеют общую фамилию, общее клановое божество и общий клановый тотем ( девак ). ^[12] Были составлены различные списки, якобы перечисляющие 96 «истинных маратхских» кланов, но эти списки сильно различаются и являются спорными. ^[13]^[14] Список из девяноста шести кланов разделен на пять ранжированных уровней, самый высокий из которых содержит пять основных маратхских кланов. ^[15]

Внутри клана ранг также зависит от того, является ли мужчина потомком правильного брака или продуктом гипергамии. Высокопоставленные кланы маратхов также исторически имели права на наследственное поместье или ватан . Это включало земельные гранты, права сбора налогов (доходные патилки или охрана порядка (полицейские патилки) в деревне. Высокопоставленные кланы имели права на более крупные поместья или джагиры . Кланы с ватан обычно имеют письменные генеалогические записи, охватывающие несколько поколений. ^[12]

Смотрите также

Ссылки

^ "Маратхи (народ)". Британская энциклопедия. Британская энциклопедия онлайн. 2009.
^ ab Stewart Gordon (16 сентября 1993 г.). Маратхи 1600-1818. Cambridge University Press. стр. 15–17 . ISBN 978-0-521-26883-7. Оглядываясь назад на обширный материал по восемнадцатому и девятнадцатому векам, мы знаем, что маратхи как категория касты представляет собой объединение семей из нескольких каст - кунби, лохар, сутар, бхандари, такар и даже дхангар (пастухи) - которые существовали в семнадцатом веке и, действительно, существуют как касты в Махараштре сегодня. Что отличало, например, «маратхи» от «кунби»? Это были именно военные традиции, которыми они гордились, и права (ватаны и инамы), которые они получили от военной службы. Именно эти права отличали их от обычных земледельцев, металлистов и портных, особенно на местном уровне
^ ab Авраам Эрали (2000). Императоры Павлиньего трона: Сага о Великих Моголовах. Penguin Books India. стр. 435. ISBN 978-0-14-100143-2. Ранняя история маратхов неясна, но они были преимущественно из класса шудр (крестьян), хотя позже, после того как они обрели политическую роль в Декане, они утверждали, что являются кшатриями (воинами) и украшали себя родословными соответствующего величия, причем Бхоши конкретно заявляли о своем происхождении от Сидодий из Мевара. Однако факт заключается в том, что маратхи даже не были отдельной кастой, а по сути статусной группой, состоящей из отдельных семей из разных каст Махараштры.
^ ab John Keay (12 апреля 2011 г.). Индия: История. Open Road + Grove/Atlantic. стр. 565. ISBN 978-0-8021-9550-0. маратхи не считались кшатриями, поэтому пришлось сфабриковать ложную генеалогию
^ ab Christophe Jaffrelot (2006). Доктор Амбедкар и неприкасаемость: анализ и борьба с кастой. Permanent Black. стр. 39. ISBN 978-81-7824-156-2. Его теория, основанная на скудных исторических свидетельствах, несомненно, перекликается с этим эпизодом в истории Махараштры, тогда как на самом деле Шиваджи, маратха-кунби, был шудрой. Тем не менее, он завоевал власть и ожидал, что брахманы подтвердят его новый статус, написав ему адекватную генеалогию. Этот процесс напоминает санскритизацию , но социологи называют такое подражание кшатриям шудрами «кшатрийизацией» и описывают его как вариант санскритизации.
^ ab MSA Rao (1989). Господство и государственная власть в современной Индии: упадок социального порядка. Oxford University Press. стр. XVI. ISBN 978-0-19-562098-6. Показателем того, что шудра-варна элитных маратхов осталась неизменной, была маратхская практика гипергамии, которая допускала смешанные браки с восходящими крестьянскими родами кунби и создавала иерархию маратхских кулов, границы которых были достаточно гибкими, чтобы включить в себя к двадцатому веку большую часть населения кунби.
^ Джон Винсент Феррейра (1965). Тотемизм в Индии. Oxford University Press. стр. 191, 202. Вместе с маратхами маратхи кунби изначально принадлежали, говорит Энтховен, к той же касте; и как их экзогамные кулы, так и экзогамные деваки идентичны таковым у маратхов. Энтховен полагает, что тотемическая природа их системы деваков предполагает, что они в значительной степени неарийского происхождения. ... Земледельцы кунби также являются маратхами, но несколько более низкого социального положения. Претензия маратхов на принадлежность к древним 96 семьям кшатриев не имеет под собой никаких фактических оснований и могла быть принята после того, как маратхи стали вместе с Шиваджи силой, с которой приходилось считаться.
^ Кулкарни, Г. Т. (1991). «Деккан (Махараштра) под властью мусульманских правителей от Халджиса до Шиваджи: исследование взаимодействия». Бюллетень исследовательского института колледжа Декана . 51/52: 501– 510. ISSN 0045-9801. JSTOR 42930434.
^ Итон, Ричард М. (2019). Индия в персидскую эпоху: 1000–1765. Penguin UK. стр. 198. ISBN 978-0-14-196655-7.
^ Стюарт Гордон (2007). Маратхи 1600–1818. Cambridge University Press. стр. 85. ISBN 978-0-521-03316-9.
^ Гордон, Стюарт (16 сентября 1993 г.). «Шиваджи (1630–80) и маратхское государство» (PDF) . Маратхи 1600–1818 гг . Новая Кембриджская история Индии. стр. 69. doi :10.1017/CHOL9780521268837. ISBN 978-0-521-26883-7. {{cite book}}: |journal=проигнорировано ( помощь )
^ ab Carter, AT (1973). «Сравнительный анализ систем родства и брака в Южной Азии». Труды Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии . 1973 (1973): 29–54 . doi :10.2307/3031719. JSTOR 3031719. Получено 27 сентября 2020 г.
^ Кэтлин Койпер, ред. (2010). Культура Индии. Розен. стр. 34. ISBN 9781615301492.
^ Розалинд О'Ханлон (2002). Каста, конфликт и идеология: Махатма Джотирао Пхуле и протест низших каст в Западной Индии девятнадцатого века. Cambridge University Press. стр. 17–. ISBN 9780521523080. Получено 13 мая 2011 г.
^ Луи Дюмон (1980). Homo hierarchicus: кастовая система и ее последствия. Издательство Чикагского университета. С. 121. ISBN 9780226169637. Получено 13 мая 2011 г.

[Britannica1-1] "Маратхи (народ)". Британская энциклопедия. Британская энциклопедия онлайн. 2009.

[Gordon1993-2] Stewart Gordon (16 сентября 1993 г.). Маратхи 1600-1818. Cambridge University Press. стр. 15–17 . ISBN 978-0-521-26883-7. Оглядываясь назад на обширный материал по восемнадцатому и девятнадцатому векам, мы знаем, что маратхи как категория касты представляет собой объединение семей из нескольких каст - кунби, лохар, сутар, бхандари, такар и даже дхангар (пастухи) - которые существовали в семнадцатом веке и, действительно, существуют как касты в Махараштре сегодня. Что отличало, например, «маратхи» от «кунби»? Это были именно военные традиции, которыми они гордились, и права (ватаны и инамы), которые они получили от военной службы. Именно эти права отличали их от обычных земледельцев, металлистов и портных, особенно на местном уровне

[Eraly2000-3] Авраам Эрали (2000). Императоры Павлиньего трона: Сага о Великих Моголовах. Penguin Books India. стр. 435. ISBN 978-0-14-100143-2. Ранняя история маратхов неясна, но они были преимущественно из класса шудр (крестьян), хотя позже, после того как они обрели политическую роль в Декане, они утверждали, что являются кшатриями (воинами) и украшали себя родословными соответствующего величия, причем Бхоши конкретно заявляли о своем происхождении от Сидодий из Мевара. Однако факт заключается в том, что маратхи даже не были отдельной кастой, а по сути статусной группой, состоящей из отдельных семей из разных каст Махараштры.

[Keay2011-4] John Keay (12 апреля 2011 г.). Индия: История. Open Road + Grove/Atlantic. стр. 565. ISBN 978-0-8021-9550-0. маратхи не считались кшатриями, поэтому пришлось сфабриковать ложную генеалогию

[Jaffrelot2006-5] Christophe Jaffrelot (2006). Доктор Амбедкар и неприкасаемость: анализ и борьба с кастой. Permanent Black. стр. 39. ISBN 978-81-7824-156-2. Его теория, основанная на скудных исторических свидетельствах, несомненно, перекликается с этим эпизодом в истории Махараштры, тогда как на самом деле Шиваджи, маратха-кунби, был шудрой. Тем не менее, он завоевал власть и ожидал, что брахманы подтвердят его новый статус, написав ему адекватную генеалогию. Этот процесс напоминает санскритизацию , но социологи называют такое подражание кшатриям шудрами «кшатрийизацией» и описывают его как вариант санскритизации.

[Rao1989-6] MSA Rao (1989). Господство и государственная власть в современной Индии: упадок социального порядка. Oxford University Press. стр. XVI. ISBN 978-0-19-562098-6. Показателем того, что шудра-варна элитных маратхов осталась неизменной, была маратхская практика гипергамии, которая допускала смешанные браки с восходящими крестьянскими родами кунби и создавала иерархию маратхских кулов, границы которых были достаточно гибкими, чтобы включить в себя к двадцатому веку большую часть населения кунби.

[Ferreira-7] Джон Винсент Феррейра (1965). Тотемизм в Индии. Oxford University Press. стр. 191, 202. Вместе с маратхами маратхи кунби изначально принадлежали, говорит Энтховен, к той же касте; и как их экзогамные кулы, так и экзогамные деваки идентичны таковым у маратхов. Энтховен полагает, что тотемическая природа их системы деваков предполагает, что они в значительной степени неарийского происхождения. ... Земледельцы кунби также являются маратхами, но несколько более низкого социального положения. Претензия маратхов на принадлежность к древним 96 семьям кшатриев не имеет под собой никаких фактических оснований и могла быть принята после того, как маратхи стали вместе с Шиваджи силой, с которой приходилось считаться.

[8] Кулкарни, Г. Т. (1991). «Деккан (Махараштра) под властью мусульманских правителей от Халджиса до Шиваджи: исследование взаимодействия». Бюллетень исследовательского института колледжа Декана . 51/52: 501– 510. ISSN 0045-9801. JSTOR 42930434.

[9] Итон, Ричард М. (2019). Индия в персидскую эпоху: 1000–1765. Penguin UK. стр. 198. ISBN 978-0-14-196655-7.

[Gordon2007-10] Стюарт Гордон (2007). Маратхи 1600–1818. Cambridge University Press. стр. 85. ISBN 978-0-521-03316-9.

[11] Гордон, Стюарт (16 сентября 1993 г.). «Шиваджи (1630–80) и маратхское государство» (PDF) . Маратхи 1600–1818 гг . Новая Кембриджская история Индии. стр. 69. doi :10.1017/CHOL9780521268837. ISBN 978-0-521-26883-7. {{cite book}}: |journal=проигнорировано ( помощь )

[10.2307_3031719-12] Carter, AT (1973). «Сравнительный анализ систем родства и брака в Южной Азии». Труды Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии . 1973 (1973): 29–54 . doi :10.2307/3031719. JSTOR 3031719. Получено 27 сентября 2020 г.

[13] Кэтлин Койпер, ред. (2010). Культура Индии. Розен. стр. 34. ISBN 9781615301492.

[O'Hanlon2002-14] Розалинд О'Ханлон (2002). Каста, конфликт и идеология: Махатма Джотирао Пхуле и протест низших каст в Западной Индии девятнадцатого века. Cambridge University Press. стр. 17–. ISBN 9780521523080. Получено 13 мая 2011 г.

[15] Луи Дюмон (1980). Homo hierarchicus: кастовая система и ее последствия. Издательство Чикагского университета. С. 121. ISBN 9780226169637. Получено 13 мая 2011 г.