Май Чаза
Матенга
Рожденный
Тереза ​​Ньямушанья [1]

1914
Бухера, Зимбабве
Умер25 декабря 1960 г. (45–46 лет)
Звимба, Зимбабве
Национальностьзимбабвиец
Род занятийЦерковный лидер, пророчица
ИзвестныйОснователь движения Гута РаИегова.

Mai Chaza [примечание 1] (1914 – 25 декабря 1960) была зимбабвийским церковным лидером и пророчицей [2] , которая откололась от методистской церкви в 1950-х годах, чтобы основать собственное движение исцеления верой, Guta raJehovah (Город Бога), которое также было известно как «Церковь Mai Chaza». Рожденная Терезой Ньямушанья, она часто упоминалась тысячами своих последователей как Matenga («Небеса»). [3] Ее церковь основала большую коммуну, где она жила до своей смерти. Хотя она была влиятельной какое-то время, после ее смерти ее церковь сократилась в численности, но продолжает привлекать больных людей, ищущих духовного исцеления. [2]

Биография

Ранняя жизнь и начало пророческой карьеры

Май Чаза родилась в 1914 году в семье Ньямушанья и вышла замуж за Чидузу Чазу из Ведзы , от которого у нее было шестеро детей. [3] Будучи набожной методисткой, она изначально была активисткой в ​​рувадзано , молитвенных группах методистской церкви в Зимбабве. [4] В 1948 году ее выгнали из дома в шахтерском городке Консешн после того, как ее обвинили в том, что она стала причиной смерти невестки с помощью колдовства. Она переехала в поселок Хайфилд в Солсбери (ныне Хараре ), где ее приютила другая методистская семья. [5] [6] Она заболела примерно в 1953–54 годах и, как считалось, сошла с ума, прежде чем впала в кому. Ее муж развелся с ней и вернул ее в семью. [2]

Когда Май Чаза выздоровела, ее приветствовали как вернувшуюся из мертвых. Она объявила, что Бог повелел ей стать целительницей , жить безбрачной жизнью и исцелять больных, особенно бесплодных женщин. Она также утверждала, что примирилась с духом своей умершей невестки. [7] Она начала исцелять людей и проповедовать слово Божье. Методистская иерархия приказала ей прекратить это и отклонила ее просьбу о собственном проповедническом круге. Она ответила, основав свой собственный несанкционированный круг Гута Ра Иегова. [5]

Создание Града Божьего

В 1954 году Май Чаза переехала в деревню Кандавы в заповеднике Секе в Машоналенде , примерно в 100 милях (160 км) к юго-востоку от Хараре . Она быстро привлекла множество последователей; к концу 1954 года деревня, построенная на участке размером всего в один акр, выросла до 615 домов с примерно 2500 жителями. Они назвали ее Гута раИегова или Город Бога. [5] [6] В своей новой личности пророчицы, [2] самопровозглашенной Мутумвы («Посланница [Бога]» или «Ангел»), Май Чаза приняла тысячи просителей, желающих найти исцеление от своих заболеваний. Ее последователи приветствовали ее как Май Мупонеси («Мать Спасительница»), Матенга («Небеса»), Гваяна («Агнец») или как африканское новое явление Христа. [8] Спутниковые «Города Иеговы» с центрами исцеления были основаны в нескольких местах по всей Родезии, [8] а также в соседнем Бечуаналенде (ныне Ботсвана ). [9] Говорят, что она вызвала духов короля ндебеле 19-го века Лобенгулы , исторического медиума Чаминуки и основателя Родезии Сесила Родса , освободила их из чистилища и примирила их. [10]

Стиль поклонения Май Чазы смешивал методизм с африканским традиционным целительством. К концу 1950-х годов число ее последователей составляло не менее 60 000 человек, и в основном они были выходцами из бедных и необразованных слоев населения. Они приняли отличительную форму, которую носили как мужчины, так и женщины, из туник цвета хаки и шорт с красными поясами. [8] Их лично вводила в Гуту Май Чаза. Церемонии крещения не было; вместо этого они должны были исповедовать свои грехи и получить прикосновение к голове Май Чазы. [11]

В течение нескольких лет после основания Гута раИегова , в нескольких местах по всей Родезии были созданы спутниковые «Города Иеговы» с центрами исцеления. Посетитель Гуты в 1954 году описал эту сцену:

Трогательные звуки методистского гимна приветствовали нас, и мы увидели — в травяном загоне — сотни женщин, покачивающихся и хлопающих в ладоши. Среди них была длинная вереница женщин, сидящих на земле... С одного конца вышла Май Чаза, трогая и молясь. Она трогала и сжимала их животы. Это были бесплодные женщины, и церемония была направлена ​​на то, чтобы сделать их плодовитыми. Староста Чиота рассказал нам, что за последние несколько недель не менее 68 женщин, которые не рожали в течение очень долгого времени, теперь ждут. [12]

Mai Chaza приписывали исцеление множества женщин, которые оставались в Гуте в течение периодов от шести месяцев до двух лет. Однако не все были излечены; такие неудачи, как утверждалось, были результатом недостаточной преданности женщины Богу и ее неспособности полностью исповедовать свои предыдущие грехи. Последователям было поручено исповедовать каждый грех, который они совершили за всю свою жизнь, с детства до момента приближения к Mai Chaza. Они также должны были отказаться от предметов, связанных с грехом, таких как алкоголь, деньги и табак, а также «языческих» артефактов, таких как традиционные лекарства и амулеты. Таким образом, члены Гуты должны были быть духовно чистыми. [5] Они также должны были быть религиозно исключительными, избегая молитв с членами других конфессий. [11] Mai Chaza лично отказалась от брака и сексуальных отношений; Как отмечают Тойин Фалола и Нана Акуа Ампонсах, это было показателем «чрезвычайных мер», которые женщина, занимающаяся духовным целительством, должна была предпринять, чтобы «обосновать свое право исцелять и руководить» [13] .

Ее слова и поступки были записаны ее последователями в Библии Гута раИегова . [8] Эта Библия рассматривалась как замена Нового Завета и изображала Май Хазу как члена Троицы . [ 8] Женщины, которые не могли забеременеть, приходили в ее церковь, чтобы Май Хаза коснулась их, в надежде на успешную беременность. [4] Люди, считавшиеся одержимыми демонами, падали на пол и признавали власть Святого Духа . [2]

Влияние

Движение Май Чазы создало проблемы для основной методистской церкви, которая разрывалась между желанием не отчуждать своих последователей – многие из которых считали, что ее собрания были одобрены церковью – и теологической необходимостью не допустить, чтобы ее церковь слишком далеко отклонилась от официальной церковной доктрины. Вместо этого методистская церковь пошла по среднему пути в надежде, что движение может способствовать «возрождению внутри церкви» и рекомендовала терпимость и терпение по отношению к нему. [12]

В других местах движение Guta raJehovah обсуждалось и критиковалось на страницах журналов, таких как African Weekly. Успех Mai Chaza в привлечении тысяч последователей критиковался как расточительное отвлечение ценных человеко-часов, в то время как африканские лидеры общественного мнения, такие как Чарльз Мзингели, презирали идею о том, что бесплодие можно вылечить через раскаяние в грехах. Появились истории, обвиняющие Mai Chaza в эксплуатации своих последователей и обогащении себя. [5]

Быстрый рост ее церкви потребовал переезда сначала на гору Дангаре в общинных землях Зимунья около Умтали (ныне Мутаре , на востоке Зимбабве) в 1956 году, а затем в район Звимба к северо-западу от Хараре в 1960 году. [6] Именно в Звимбе Май Чаза умерла 25 декабря 1960 года. Согласно легенде, она исчезла из своего гроба, когда его опускали в могилу, тем самым исполнив свое заявление о том, что у нее «не будет могилы здесь, на земле». [2]

После ее смерти ее дух, как утверждалось, перевоплотился в Таксвелла Таяли, замбийского происхождения, который принял титул Ваматенга («кто-то с небес»). Он был, однако, менее влиятельным, и численность церкви сократилась после смерти Май Чазы. [8]

Примечания

  1. ^ Значение «Мать Чаза»; ее настоящее имя было Тереза ​​Ньямушанья.

Ссылки

  1. ↑ Чара, Тендай (28 августа 2016 г.). «Внутри храма Май Чазы». Воскресная почта . Зимбабве . Проверено 9 ноября 2016 г.
  2. ^ abcdef Jestice, Phyllis G. (2004). Святые люди мира: кросс-культурная энциклопедия. ABC-CLIO. стр. 532. ISBN 978-1-57607-355-1.
  3. ^ ab Dube, Lilian (апрель 2011 г.). «Mai Chaza: африканская христианская история гендера, исцеления и власти» (PDF) . Университет Южной Африки . S2CID  55932863.
  4. ^ ab Шелдон, Кэтлин (2016). Исторический словарь женщин в странах Африки к югу от Сахары. Rowman & Littlefield. стр. 168. ISBN 978-1-4422-6293-5.
  5. ^ abcde Scarnecchia, T (1997). «Guta re Jehova (City of God)» Mai Chaza: Gender, Healing and Urban Identity in an African Independent Church». Журнал южноафриканских исследований . 23 (1): 87– 105. Bibcode : 1997JSAfS..23...87S. doi : 10.1080/03057079708708524. JSTOR  2637139.
  6. ^ abc Akyeampong, Emmanuel Kwaku; Gates, Henry Louis (2012). Словарь африканской биографии. OUP USA. стр. 47. ISBN 978-0-19-538207-5.
  7. ^ Rubert, Steven C.; Rasmussen, R. Kent (2001). Исторический словарь Зимбабве . Scarecrow Press. стр. 51. ISBN 978-0-8108-3471-2.
  8. ^ abcdef Андерсон, Аллан (2001). Африканская Реформация: африканское инициированное христианство в 20 веке. Africa World Press. стр. 119. ISBN 978-0-86543-883-5.
  9. ^ Мортон, Фред; Рэмси, Джефф; Мгадла, Парт Темба (2008). Исторический словарь Ботсваны. Scarecrow Press. стр. 148. ISBN 978-0-8108-6404-7.
  10. ^ Окот, Асса (2006). История Африки: африканский национализм и процесс деколонизации. East African Publishers. стр. 128. ISBN 978-9966-25-358-3.
  11. ^ ab Hallencreutz, Carl F. (1998). Религия и политика в Хараре 1890-1980 . Шведский институт миссионерских исследований. ISBN 978-91-85424-52-8.
  12. ^ ab Хиггс, Кэтрин (2002). Шаг вперед: черные женщины в Африке и Америке. Ohio University Press. стр.  154–5 . ISBN 978-0-8214-1455-2.
  13. ^ Falola, Toyin; Amponsah, Nana Akua (2012). Роли женщин в странах Африки к югу от Сахары. ABC-CLIO. стр. 79–. ISBN 978-0-313-38544-5.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Mai_Chaza&oldid=1272048032"