Манифест Маделевы

Манифест Маделевы , имеющий подзаголовок «Послание надежды и мужества» , представляет собой критику патриархальной структуры католической церкви. Названный в честьсестры Святого Креста Маделевы Вольф , Манифест был впервые провозглашен (на английском и испанском языках) в колледже Святой Марии в Нотр-Дам, штат Индиана , 29 апреля 2000 года в рамках мероприятия выходного дня под названием «Конвергенция 2000», запланированного в связи с юбилейным годом Римско-католической церкви и ежегодной серией лекций Маделевы колледжа. Затем он появился на веб-сайте колледжа и в печати в National Catholic Reporter . Он был написан группой из шестнадцати женщин-богословов, ученых и писателей, которые ранее читали лекции Маделевы и которых пригласили обратно в кампус с целью составления «Хартии для женщин веры в новом тысячелетии»; вместо этого они придумали Манифест .

Манифест содержит менее 500 слов и разделен на восемь абзацев .

В первом абзаце говорится, что авторам было предложено передать послание надежды и мужества женщинам в церкви, и что они делают это как со своей личной точки зрения, так и «в универсальном видении, верном нашей католической традиции».

Второй абзац адресован женщинам в служении и теологических исследованиях. «Переосмыслите, что значит быть всем телом Христа. То, как обстоят дела сейчас, не является замыслом Бога».

Третий абзац — это приглашение молодым женщинам, ищущим образцы пророческого лидерства, присоединиться к ним в следовании по пути Иисуса Христа. В нем также сообщается, что Дух призывает их к «евангельскому феминизму, который уважает человеческое достоинство всех» и держит их в «борьбе за преодоление угнетения всех видов».

Четвертый абзац адресован женщинам, которым грозит отчаяние или равнодушие. «Переосмыслите, что значит быть полноценным человеком, созданным по образу Божьему, и жить и говорить эту истину в нашей повседневной жизни».

В пятом абзаце выражается солидарность с «женщинами, которые страдают от цены ученичества», а также выражается благодарность за «богатство католической мысли и духовности» и тем, кто был их наставницами.

Шестой параграф обязывает их встать рядом с молодыми женщинами в Церкви, чтобы продвигать евангельский феминизм, делясь тем, чему они научились. Он также требует «приверженности далеко идущему преобразованию церкви и общества ненасильственными способами».

В седьмом параграфе осуждается все, что в любой ситуации относится к «женщинам или мужчинам как к неполноценным людям», и вместо этого содержится обещание поддерживать «наследие библейской справедливости, которая предписывает всем людям поддерживать правильные отношения друг с другом, с космосом и с Творцом».

В заключительном абзаце авторы решают «искать святое в неожиданных местах и ​​среди неожиданных людей» и «продолжать энергичный диалог», а также приглашают других «представителей всех традиций присоединиться к нам в воображении великого шалома Божьего».

Манифест Маделевы был разработан в апреле 2000 года, когда пятнадцать из женщин, которые прочитали первые шестнадцать лекций Маделевы для Центра духовности в колледже Св. Марии в Нотр-Дам, штат Индиана , приняли приглашение вернуться в кампус, чтобы составить «Хартию для женщин веры в новом тысячелетии». ^{[1] [2]} Манифест Маделевы , как и серия лекций Маделевы, назван в честь сестры Святого Креста Маделевы Вольф , которая была третьим президентом колледжа Св. Марии и основала его Школу священной теологии, первое учреждение, принявшее женщин в аспирантуру по теологии. Серия лекций была создана в 1985 году как в честь ее вклада в образование женщин, так и для создания форума для обсуждения проблем женщин в церкви. ^[1] Лекции впоследствии были опубликованы издательством Paulist Press . ^{[3] [4]}

Ретрит выходного дня (27–30 апреля 2000 г.) назывался «Конвергенция 2000» и был приурочен к юбилейному году Римско-католической церкви . ^[1] Помимо четырех частных сессий для лекторов по разработке запрошенного документа, он включал несколько публичных мероприятий: лекцию Маделевы 2000 года « С маслом в лампах: вера, феминизм и будущее» , прочитанную в ночь на 28 апреля Сандрой М. Шнайдерс , IHM; мессу ; и заключительное панельное обсуждение документа, который они должны были представить. ^{[1] [5]} Вместо устава эти женщины создали «Манифест Маделевы: Послание надежды и мужества» , который был провозглашен на английском языке сестрой -бенедиктинкой Джоан Читтистер и на испанском языке Жанетт Родригес на заключительном публичном заседании 29 апреля, в праздник Святой Екатерины Сиенской , мирянки, которая стала Учителем Церкви . ^[6] Его подписавшие поддерживали «убеждение, что « феминизм » и « Евангелие » должны быть тесно связаны, т. е. феминизм является конститутивным измерением жизни по Евангелию» ^[5] и считали Святую Екатерину Сиену подходящей моделью. Редакторы America различали этот евангельский феминизм и карикатуру на «радикальный феминизм», который, как они видели, многие использовали, чтобы осудить любые ожидания того, что церковь полностью включит голос и опыт женщин. ^[2]

Элизабет Дрейер довольно подробно описала процесс разработки Манифеста в статье в журнале America . Она отмечает, что группа начала с убеждения, что «защита полной человечности женщин в христианском контексте является евангельской ценностью», — точка зрения, подробно изложенная в те выходные Сандрой Шнайдерс в ее лекции Madeleva 2000 года. Дрейер излагает другие заботы группы, когда они составляли запрошенный документ, и что «„хартия“ стала „приглашением“ (долгое обсуждение), которое стало „манифестом“ (вспышкой признания)». ^[5]

Дрейер сообщила, что многие из присутствовавших на ретрите отождествляли себя с описанием евангельского феминизма, данным Шнайдерс, который она определила как взгляд на Христа «как на образец того, кто отдал свою жизнь за других, не потеряв себя, кто принадлежал к иудейской традиции, но превзошел ее, кто был посредником между особенностями своей жизни и ситуации и универсальностью своей обеспокоенности и кто жил в напряжении между радикальным ниспровержением социального, политического и религиозного статус-кво и абсолютным отказом от насилия как средства его уничтожения». ^[5]

Хотя в оригинальном тексте Манифеста указывалось «15 лекторов Маделевы», на самом деле их было шестнадцать. Сестра Мэри Кэтрин Хилкерт из Университета Нотр-Дам приняла участие в выходных, подписала Манифест и позже прочтет лекцию Маделевы в 2001 году. Подписавшиеся были описаны в National Catholic Reporter как «широко признанные среди самых выдающихся теологов страны» и как занимающие «кафедры во многих ведущих теологических школах страны и бывшие или нынешние президенты основных национальных теологических обществ и ассоциаций», и перечислены с идентификационными данными о каждом из них. ^{[6] Журнал} America заметил, что уровень подписавших должен вдохновлять читателей слушать их. ^[2] US Catholic описал их как «истинных, кто есть кто в католической феминистской теологии». ^[4] В PDF-файле Манифеста, доступном на сайте колледжа Св. Марии, теперь указаны «16 преподавателей Маделева» с «1985 по 2001 гг.» ^[7]

Он был хорошо принят аудиторией на публичном заседании, на котором он был представлен. ^[5] Редакторы America описали его как «по любым стандартам пророческий документ, одновременно обнадеживающий и вызывающий, взвешенный и смелый» и одобрили просьбу Манифеста переосмыслить роль женщин, чтобы «дать всем католикам возможность для более полного служения и ученичества». ^[2] Некоторые из присутствовавших взяли его с собой в свои местные районы, чтобы распространить его послание. ^[8] Шнайдерс также заявила, что если его успешно передать следующему поколению, это феминистское видение повлияет на будущее, потому что оно подчеркивает «полную гуманность для всех людей и правильные отношения между всеми существами». ^[5] Его процитировала пасторская коллега, размышляющая как католическая женщина поколения X, как подтверждение того, что женщины «должны уважаться как лидеры и им должны быть предоставлены общественные роли в церкви». ^[9] Один из более поздних комментаторов оспаривал связь Манифеста с Екатериной Сиенская, написав для журнала Crisis Magazine, чтобы предложить противоположное видение святой Екатерины и раскритиковать Манифест , критикуя нескольких подписавших за взгляды, выраженные в других местах. ^[10]

Манифест был описан как «веха в движении феминисток Евангелия». ^[11] В Центре духовности Манифест «отчасти породил семинар New Voices и продолжает его вдохновлять», [ ^12] семинар New Voices представляет собой собрание молодых женщин-ученых для обмена мнениями, обучения у более опытных ученых и создания поддерживающего сообщества. ^[13] Ученые-межконфессионалы, стоящие за Exodus Conversations, цитируют два абзаца из Манифеста как связанный христианский текст, полезный для побуждения к иудейско-христианско-мусульманскому диалогу о том, как эти религии признают женщин. ^[14]

• Carbine, Rosemary P.; Dolphin, Kathleen (2012). Женщины, мудрость и свидетельство: вовлечение контекстов в разговор. Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-8064-3.
• Маррин, Патрик (12 мая 2000 г.). «'Раскрашивание вне патриархальных границ': женщины-богословы без всяких оправданий заявляют о феминистском видении». National Catholic Reporter . Т. 36, № 28. С. 6. ISSN 0027-8939.

• Манифест Маделевы: послание надежды и мужества
• Манифест Маделевы (с идентификационными данными каждого подписавшего)
• PDF-версия Манифеста доступна на веб-сайте колледжа Св. Марии.