Линчевание Джесси Вашингтона
Событие 1916 года в Уэйко, Техас, США

Линчевание Джесси Вашингтона
Большая толпа смотрит на сожженное тело Вашингтона.
РасположениеУэйко, Техас
Координаты31°33′30″с.ш. 97°07′47″з.д. / 31,55833°с.ш. 97,12972°з.д. / 31,55833; -97,12972
Дата15 мая 1916 г .; 108 лет назад ( 1916-05-15 )
Часть серии о
Низший уровень американских
расовых отношений
Насилие во время расовой бойни в Атланте в 1906 году
Историческая справка
Практики
Общие действия
Группы мстителей
Линчевания
Резня и беспорядки
Reactions
Related topics

Джесси Вашингтон был семнадцатилетним афроамериканским фермером, которого линчевали в окружном центре Уэйко, штат Техас , 15 мая 1916 года, что стало известным примером линчевания . Вашингтон был признан виновным в изнасиловании и убийстве Люси Фрайер, жены его белого работодателя в сельском Робинсоне, штат Техас . Его приковали цепью за шею и вытащили из окружного суда наблюдатели. Затем его провели по улице, все время нанося ему удары ножом и избивая, прежде чем схватили и кастрировали. Затем его линчевали перед зданием мэрии Уэйко.

Более 10 000 зрителей, включая городских чиновников и полицию, собрались, чтобы посмотреть на нападение. На представлении об убийстве царила праздничная атмосфера среди белых, и многие дети присутствовали во время обеденного перерыва. Члены толпы отрезали ему пальцы и подвесили над костром, предварительно пропитав его угольным маслом . Его неоднократно опускали и поднимали над огнем в течение примерно двух часов. После того, как огонь потушили, его обугленное туловище протащили по городу. Профессиональный фотограф делал снимки по мере развития событий, предоставив редкие кадры линчевания в процессе. Фотографии были напечатаны и проданы в виде открыток в Уэйко.

Хотя линчевание поддержали многие жители Уэйко, оно было осуждено газетами по всем Соединенным Штатам. Национальная ассоциация содействия прогрессу цветного населения (NAACP) наняла Элизабет Фримен для расследования; она провела подробное расследование в Уэйко, несмотря на нежелание многих жителей говорить об этом событии. Фримен пришла к выводу, что белые жители в целом поддерживали линчевание Вашингтона. Она также пришла к выводу, что Вашингтон убил Фрайера. Получив отчет Фримена о линчевании, соучредитель и редактор NAACP У. Э. Б. Дюбуа опубликовал подробный отчет с фотографиями обугленного тела Вашингтона в The Crisis , а NAACP включила его смерть в свою кампанию против линчевания .

Историки отмечают, что смерть Вашингтона помогла изменить отношение к линчеванию. Широко распространенная негативная огласка помогла ограничить общественную поддержку этой практики. В 1990-х и 2000-х годах некоторые жители Уэйко лоббировали установку памятника линчеванию Вашингтона, но эта идея не получила широкой поддержки в городе. В столетнюю годовщину события в мае 2016 года мэр Уэйко провел официальную церемонию, чтобы извиниться перед родственниками Вашингтона и афроамериканским сообществом. В память о линчевании был установлен исторический маркер.

Фон

Открытка 1911 года с изображением группы жителей Уэйко на берегу реки, намекающая на картину Жоржа Сёра « Гранд-Жатт» , отражает стремление города представить себя как идиллическое место.

В конце 19-го и начале 20-го веков тысячи линчеваний были совершены, в основном, на юге Соединенных Штатов . [1] В период с 1890 по 1920 год около 3000 афроамериканцев, которые были предполагаемыми виновниками преступлений, были убиты толпами линчевателей. Они проводились вне правовой системы: подозреваемых забирали из тюрьмы и залов суда или убивали до ареста. Сторонники линчевания оправдывали эту практику как способ утверждения господства над афроамериканцами, которым они приписывали преступную природу. [2] Линчевание также давало чувство белой солидарности в культуре с меняющейся демографией и структурами власти. [3] Хотя линчевание было терпимым большей частью южного общества, появились противники этой практики, включая некоторых религиозных лидеров и зарождающуюся Национальную ассоциацию содействия прогрессу цветного населения (NAACP). [2]

В 1916 году Уэйко, штат Техас, был процветающим городом с населением более 30 000 человек. После того, как в 19 веке он стал ассоциироваться с преступностью, лидеры сообщества стремились изменить его репутацию, отправляя делегации по всем Соединенным Штатам, чтобы продвигать его как идиллическое место. К 1910-м годам экономика Уэйко стала сильной, и город приобрел благочестивую репутацию. [4] В этом районе появился черный средний класс, а также два черных колледжа . [5] В середине 1910-х годов черные составляли около двадцати процентов населения Уэйко. [6] В своем исследовании линчевания 2006 года журналистка Патрисия Бернстайн описывает город как имеющий тогда «тонкую пленку» мира и респектабельности. [7] В городе присутствовала расовая напряженность: местные газеты часто подчеркивали преступления, совершенные афроамериканцами, а Санк Мейджорс, чернокожий мужчина, был линчеван и повешен на мосту недалеко от центра города Уэйко в 1905 году. [5] Небольшое количество активистов, выступавших против линчевания, проживало в этом районе, включая президента Университета Бейлора в Уэйко . [8] В 1916 году несколько факторов привели к росту местного расизма, включая показ фильма «Рождение нации », прославлявшего Ку-клукс-клан , и продажу фотографий недавно линчеванного чернокожего мужчины в Темпле, штат Техас . [5]

Убийство и арест

Здание суда округа Макленнан в 2006 году.

В Робинсоне, штат Техас, Люси Фрайер была убита, когда она была одна у себя дома 8 мая 1916 года. [9] Ее нашли забитой до смерти, распростертой поперек двери сарайчика для семян фермы. Это была ужасная сцена, включавшая признаки сексуального насилия. Чиновники определили, что в качестве орудия убийства использовался тупой предмет. Она и ее муж Джордж были английскими иммигрантами и стали уважаемыми в сельской общине, где они управляли фермой. [10] Новости о смерти быстро достигли шерифа округа Макленнан Сэмюэля Флеминга, который немедленно провел расследование с группой сотрудников правоохранительных органов, группой местных мужчин и врачом. Врач определил, что Фрайер была убита тупой травмой головы. Местные мужчины подозревали, что Джесси Вашингтон, семнадцатилетний чернокожий юноша, который работал на ферме Фрайеров в течение пяти месяцев, был ответственным. [11] Один мужчина сказал, что видел Вашингтона возле дома Фрайера за несколько минут до того, как было обнаружено тело Люси. [12]

Той ночью помощники шерифа отправились к дому Вашингтона, обнаружив его перед домом в залитом кровью комбинезоне. [11] Он сказал, что пятна были от кровотечения из носа. [13] Джесси, его брата Уильяма и их родителей отвезли в соседний Уэйко для допроса в департаменте шерифа округа; хотя родители и брат Джесси были освобождены через короткое время, его задержали для дальнейшего допроса без адвоката или присутствия родителей. Его допрашивавшие в Уэйко сообщили, что он отрицал соучастие в смерти Фрайера, но привели противоречивые подробности о своих действиях. [11] После ареста Вашингтона распространились слухи, что юноша вступил в ссору с белым мужчиной за несколько дней до убийства. [12]

9 мая шериф Флеминг отвез Вашингтон в соседний округ Хилл , чтобы предотвратить действия мстителей. Шериф округа Хилл, Фред Лонг, допросил Вашингтона с Флемингом. В конце концов Вашингтон сказал им, что убил Фрайер после спора о ее мулах, и описал орудие убийства и его местонахождение. [14] Затем Лонг отвез Вашингтон в Даллас , в то время как Флеминг вернулся в Робинсон. Вскоре Флеминг сообщил, что нашел окровавленный молоток там, где указал Вашингтон. В Далласе Вашингтон продиктовал и подписал заявление, в котором описывалось изнасилование и убийство Фрайер; признание было опубликовано на следующий день в газетах Уэйко. [15] Газеты раздули сенсацию из убийства, описав попытки Фрайер сопротивляться нападению Вашингтона, но врач, который осмотрел ее тело, пришел к выводу, что она была убита до какого-либо нападения. [16] Толпа линчевателей собралась в Уэйко той ночью, чтобы обыскать местную тюрьму, но разошлась, не найдя Вашингтона. [15] Местная газета похвалила их усилия. В ту ночь состоялись скромные частные похороны и погребение Люси Фрайер. [17]

Большое жюри собралось 11 мая в округе Макленнан и быстро вынесло обвинительное заключение против Вашингтона; суд был назначен на 15 мая. [15] 12 мая газета Times-Herald of Waco опубликовала уведомление с просьбой к жителям позволить системе правосудия определить судьбу Вашингтона. [18] 13 мая шериф Флеминг отправился в Робинсон, чтобы попросить жителей сохранять спокойствие; его обращение было хорошо принято. [19] Вашингтону было назначено несколько неопытных адвокатов. [20] Его адвокаты не подготовили защиту и отметили, что он казался спокойным в дни перед судом. [21]

Суд и линчевание

Толпа готовится линчевать Вашингтона
Тело Вашингтона висит
Обугленный труп Джесси Вашингтона среди пепла
Обугленный труп Джесси Вашингтона среди пепла

Утром 15 мая здание суда Уэйко быстро заполнилось до отказа в ожидании суда: толпа почти не позволила некоторым присяжным войти. Наблюдатели также заполнили тротуары вокруг здания суда; присутствовало более двух тысяч зрителей. [22] Присутствующие были почти полностью белыми, но присутствовало несколько тихих членов черной общины Уэйко. Когда Вашингтона вели в зал суда, один из зрителей направил на него пистолет, но был быстро схвачен. [23] Когда начался суд, судья Ричард Ирби Манро попытался сохранить порядок, настаивая на том, чтобы зрители сохраняли тишину. Отбор присяжных прошел быстро: защита не оспаривала никаких выборов обвинения. [23] Судья Манро попросил Вашингтона сделать заявление и объяснил возможные приговоры. Вашингтон пробормотал ответ, возможно, «да», что было истолковано судом как признание вины.

Прокуратура описала обвинения, и суд заслушал показания сотрудников правоохранительных органов и врача, который осмотрел тело Фрайера. Врач рассказал, как умер Фрайер, но не упомянул об изнасиловании. Прокуратура отдохнула, и адвокат Вашингтона спросил его, совершил ли он преступление. Вашингтон ответил: «Это то, что я сделал» и тихо извинился. Главный прокурор обратился к залу суда и заявил, что судебный процесс был проведен справедливо, что вызвало овацию толпы. Присяжные были отправлены на совещание. [23]

После четырех минут обсуждения старшина присяжных объявил обвинительный вердикт и смертный приговор. [24] Судебный процесс длился около часа. [25] Судебные приставы подошли к Вашингтону, чтобы вывести его, но были оттеснены в сторону волной зрителей, которые схватили Вашингтона и вытащили его на улицу. [24] Вашингтон сначала сопротивлялся, укусив одного человека, но вскоре был избит. [26] Ему надели цепь на шею, и растущая толпа потащила его к мэрии; по дороге в центр города его раздели, нанесли ножевые ранения и неоднократно избили тупыми предметами. К тому времени, как его доставили в мэрию, группа людей подготовила дрова для костра рядом с деревом перед зданием. [24] Вашингтона, находившегося в полубессознательном состоянии и покрытого кровью, облили маслом, подвесили к дереву на цепи и опустили на землю. [27] Члены толпы отрезали ему пальцы рук, ног и гениталии. [24] Огонь был зажжен, и Вашингтона неоднократно поднимали и опускали в огонь, пока он не сгорел заживо . Немецкий ученый Манфред Берг утверждает, что палачи пытались сохранить ему жизнь, чтобы усилить его страдания. [28] Вашингтон попытался взобраться на цепь, но не смог сделать этого без пальцев. [29] Огонь был потушен через два часа, что позволило прохожим собрать сувениры с места линчевания, включая кости Вашингтона и звенья цепи. [24] Один из участников сохранил часть гениталий Вашингтона; [30] группа детей вырвала зубы из головы Вашингтона, чтобы продать их в качестве сувениров. К тому времени, как огонь был потушен, части рук и ног Вашингтона были сожжены, его туловище и голова обуглены, а его череп был обнажен. Его тело сняли с дерева и протащили за лошадью по всему городу. Останки Вашингтона были перевезены в Робинсон, где они были публично выставлены напоказ, пока констебль не забрал тело поздно вечером и не похоронил его. [24]

Зрелище линчевания привлекло большую толпу, оцениваемую в 10 000–15 000 человек на пике популярности, включая мэра Джона Доллинса и начальника полиции Гая Макнамару, хотя линчевание было незаконным в Техасе. [31] [32] Шериф Флеминг сказал своим помощникам не пытаться остановить линчевание, и после этого события никто не был арестован. [33] Бернстайн предполагает, что Флеминг, возможно, хотел, чтобы его считали человеком, жестко борющимся с преступностью, чтобы помочь своей кандидатуре на переизбрание в том году. [34] Мэр Джон Доллинс, возможно, также поощрял толпу ради политической выгоды. [35]

Жители позвонили знакомым, чтобы распространить информацию о линчевании, что позволило зрителям собраться быстрее и в большем количестве, чем до появления телефонов. [36] Местные СМИ сообщили, что были слышны «крики восторга», когда горел Вашингтон, хотя они отметили, что некоторые присутствующие не одобряли этого. [37] Waco Semi-Weekly Tribune утверждала, что присутствовало несколько чернокожих жителей Уэйко, утверждение, которое историк Грейс Хейл из Университета Вирджинии считает сомнительным. [38] Жители Уэйко, которые, вероятно, не имели никакого отношения к сельской семье Фрайер, составляли большую часть толпы. [35] Некоторые люди из близлежащих сельских общин приехали в город до суда, чтобы стать свидетелями событий. [39] Поскольку линчевание произошло в полдень, дети из местных школ пошли в центр города, чтобы понаблюдать, некоторые залезли на деревья, чтобы лучше видеть. [40] Многие родители одобряли присутствие своих детей, надеясь, что линчевание укрепит веру в превосходство белой расы . [41] Некоторые техасцы считали участие в линчевании своего рода обрядом посвящения для молодых белых мужчин. [42]

Последствия

Фред Гилдерслив , профессиональный фотограф из Уэйко, прибыл в мэрию незадолго до линчевания, возможно, по просьбе мэра, и сфотографировал событие. [43] Его фотографии представляют собой редкие изображения линчевания в процессе, а не типичные фотографии линчевания, на которых видны только мертвые жертвы. [44] Фотографии Гилдерслива включают виды толпы, снятые из здания, и крупные планы тела Вашингтона; некоторые из них могли быть сделаны помощником. [45] Гилдерслив выпустил открытки с изображениями подростков, некоторым из которых было всего двенадцать лет, собравшихся вокруг тела Вашингтона. [46] Люди на фотографиях не пытались скрыть свои личности. [47] Берг считает, что их готовность фотографироваться свидетельствует о том, что они знали, что никто не будет привлечен к ответственности за смерть Вашингтона. [47] Хотя некоторые жители Уэйко отправили открытки родственникам, живущим за городом, несколько видных местных жителей убедили Гилдерслива прекратить их продажу, опасаясь, что изображения нанесут ущерб репутации города. [48]

В дни после линчевания газеты яростно осудили это событие. [49] В течение недели новости о линчевании были опубликованы даже в Лондоне. [50] В редакционной статье New York Times высказывалось мнение, что «ни в одной другой стране, даже притворяющейся цивилизованной, не могли бы сжечь человека заживо на улицах большого города среди дикого ликования его жителей». [49] В New York Age Джеймс Уэлдон Джонсон описал членов линчевавшей толпы как «низших, чем любые другие люди, которые в настоящее время населяют землю». [51] Хотя многие южные газеты ранее защищали линчевание как защиту цивилизованного общества, после смерти Вашингтона они избегали описывать эту практику в таких терминах. [52] The Montgomery Advertiser писала, что «ни один дикарь не был более жестоким ... чем люди, которые участвовали в этом ужасном, почти невероятном эпизоде». [53] В Техасе Houston Chronicle и Austin American критиковали линчевателей, но высоко отзывались об Уэйко. [54] The Morning News of Dallas сообщила об этой истории, но не опубликовала сопроводительную редакционную статью. [55] В Уэйко Times-Herald воздержалась от редакционных статей о линчевании. The Waco Morning News кратко отметила неодобрение линчевания, сосредоточив критику на газетах, которые, по их мнению, несправедливо нападали на город. Они охарактеризовали осуждающие редакционные статьи после линчевания как высказывания «святее тебя». [56] Автор Waco Semi-Weekly Tribune защищал линчевание, заявляя, что Вашингтон заслуживает смерти и что чернокожие должны рассматривать смерть Вашингтона как предупреждение против преступности. [57] Позже в газете была опубликована редакционная статья из Houston Post, осуждающая линчевание, характеризующая колонку как часть нападения на город. [56]

Некоторые жители осудили линчевание, включая министров и руководителей Университета Бэйлора. [35] Судья, который председательствовал на суде над Вашингтоном, позже заявил, что члены линчевавшей толпы были «убийцами»; старшина присяжных сообщил NAACP, что он не одобряет их действия. [58] Некоторые из тех, кто был свидетелем линчевания, зафиксировали постоянные кошмары и психологические травмы . [59] Несколько граждан подумывали устроить акцию протеста против линчевания, но отказались сделать это из-за опасений по поводу репрессий или видимости лицемерия. [60] После линчевания городские власти утверждали, что в ней приняла участие небольшая группа недовольных. [47] Хотя их заявление противоречит фотографическим доказательствам, несколько историков Уэйко повторили это утверждение. [61] Никаких негативных последствий для мэра Доллинза или начальника полиции Гая Макнамары не было; Хотя они и не пытались остановить толпу, в Уэйко их по-прежнему уважали. [62] Как это часто бывает с такими нападениями, никто не был привлечен к ответственности за линчевание. [42]

Хотя лидеры черного сообщества Уэйко публично выразили соболезнования семье Фрайера, они жаловались на линчевание Вашингтона только в частном порядке. Одним исключением была газета Paul Quinn Weekly , Техасского колледжа Пола Куинна , черного колледжа. Она опубликовала несколько статей, в которых критиковала линчевателей и руководство города. В одной из статей автор объявил Джесси Вашингтона невиновным, а Джорджа Фрайера виновным. А. Т. Смит, редактор газеты, впоследствии был осужден за клевету. [63] Когда Джордж Фрайер подал в суд на колледж за клевету на него как на убийцу, некоторые жители Робинсона истолковали его обиду как знак того, что он сыграл роль в смерти своей жены. [64] Бернстайн утверждает, что «крайне маловероятно», что Джордж Фрайер сыграл роль в убийстве Люси, но отмечает, что есть «тень возможности», что он несет некоторую вину. [64]

11 мая 1953 года торнадо F5 пронесся по центру города Уэйко, убив 114 человек и ранив 593. Некоторые люди в местной афроамериканской общине увидели в торнадо божественное возмездие за линчевание Джесси Вашингтона более тридцати лет назад. [65]

Расследование и кампания NAACP

Элизабет Фримен в 1913 году

NAACP наняла Элизабет Фримен, активистку женского избирательного права из Нью-Йорка, для расследования линчевания. [66] Она отправилась в Техас в конце 1915 или начале 1916 года, чтобы помочь организовать движение за избирательное право, и уже была в Далласе на общештатном съезде в начале мая. Фримен начала свое задание в Уэйко вскоре после линчевания, выдавая себя за журналистку и пытаясь брать интервью у людей о событиях. Она обнаружила, что большинство жителей неохотно обсуждали событие. [67] Она поговорила с городскими чиновниками и получила фотографии линчевания от Гилдерслив, которая изначально не хотела их предоставлять. [68] Хотя она опасалась за свою безопасность, ей нравилась сложность расследования. Общаясь с городскими лидерами, Фримен убедила их, что она планирует защищать Уэйко от критики, когда вернется на Север. [69] Некоторые журналисты вскоре стали подозревать ее и предупредили жителей не разговаривать с посторонними. [69] Однако местные афроамериканцы оказали ей теплый прием. [70]

Фримен допросила как шерифа Флеминга, так и судью, который председательствовал на суде; каждый из них сказал, что он не заслуживает вины за линчевание. [71] Школьный учитель, который знал Вашингтона, сказал Фримену, что молодой человек был неграмотным и что все попытки научить его читать были тщетны. [12] Фримен пришла к выводу, что белые жители в целом поддерживали линчевание Вашингтона после его осуждения, хотя многие были расстроены тем, что он был изуродован. [72] Она определила, что толпу, которая забрала его из зала суда, возглавляли каменщик, владелец салуна и несколько сотрудников компании по производству льда. NAACP публично не назвала их имена. [73] Фримен пришла к выводу, что Вашингтон убила Фрайера, и предположила, что он был возмущен ее властным отношением к нему. [48]

У. Э. Б. Дюбуа был возмущен известием о жестоком нападении, заявив, что «любые разговоры о торжестве христианства или распространении человеческой культуры являются пустой болтовней, пока линчевание в Уэйко возможно в Соединенных Штатах». [74] Получив отчет Фримена, он поместил фотографию тела Вашингтона на обложку The Crisis , информационного бюллетеня NAACP, в специальном выпуске, в котором обсуждалось это событие. [75] Выпуск был озаглавлен «Ужас Уэйко» и был опубликован в качестве восьмистраничного приложения к июльскому изданию. [76] Дюбуа популяризировал «Ужас Уэйко» как название линчевания Вашингтона; Houston Chronicle и New York Times ранее использовали слово «ужас» для описания этого события. [77] В 1916 году тираж The Crisis составлял около 30 000 экземпляров, что в три раза превышало количество членов NAACP. [78]

Хотя The Crisis и выступал против линчевания в прошлом, эта публикация была их первой, в которой были показаны изображения нападения. Правление NAACP изначально колебалось публиковать такой графический контент, но Дюбуа настоял на этом, утверждая, что неотцензурированное освещение подтолкнет белых американцев к поддержке перемен. [79] В выпуске были рассказы о линчевании, которые Фримен получил от жителей Уэйко. [80] Дюбуа написал статью The Crisis о линчевании; он отредактировал и организовал отчет Фримен для публикации, но не указал ее авторство в выпуске. [81] Статья Дюбуа завершалась призывом поддержать движение против линчевания. [81] NAACP распространила отчет среди сотен газет и политиков, что привело к кампании, которая привела к широкому осуждению линчевания. Многие белые наблюдатели были встревожены фотографиями южан, которые праздновали линчевание. [48] ​​В последующих выпусках The Crisis было опубликовано больше изображений линчевания. [79] Смерть Вашингтона получила дальнейшее обсуждение в The Crisis . Освальд Гаррисон Виллар написал в более позднем выпуске газеты, что «преступление в Уэйко является вызовом нашей американской цивилизации». [82]

Другие черные газеты также широко освещали линчевание, как и либеральные ежемесячные журналы, такие как The New Republic и The Nation . [83] Фримен путешествовала по США, чтобы рассказать аудитории о своем расследовании, утверждая, что изменение общественного мнения может достичь большего, чем законодательные меры. [64] Хотя были и другие линчевания, столь же жестокие, как у Вашингтона, доступность фотографий и обстановка его смерти сделали это дело резонансным . [84] Лидеры NAACP надеялись начать судебную тяжбу против виновных в смерти Вашингтона, но отказались от этого плана из-за предполагаемых расходов. [85]

В то время NAACP испытывала финансовые трудности. [78] Их кампания против линчевания помогла им собрать средства, но они свернули кампанию, когда США вступили в Первую мировую войну . [86] Президент NAACP Джоэл Элиас Спингарн позже сказал, что кампания группы поместила «линчевание в общественное сознание как нечто вроде национальной проблемы». [87] Бернстайн описывает эту кампанию против линчевания как «самое начало битвы, которая продлится много лет». [88]

Число линчеваний в США возросло в конце 1910-х годов, особенно в послевоенный период. [89] Кроме того, летом и осенью 1919 года, называемого Красным летом , в многочисленных крупных городах, в том числе на Северо-Востоке и Среднем Западе, вспыхнули расовые беспорядки белых против черных, отчасти из-за напряженности, связанной с конкуренцией за рабочие места и жилье в послевоенный период, когда ветераны боролись за возвращение в общество. В частности, в Чикаго и Вашингтоне, округ Колумбия , черные яростно сопротивлялись в беспорядках, но понесли наибольшие потери и потери имущества. Они считали, что их военная служба должна была обеспечить им лучшее отношение как гражданам.

В 1920-х годах в Уэйко произошло больше линчеваний, отчасти из-за возрождения Ку-клукс-клана. [90] Однако к концу 1920-х годов власти Уэйко начали защищать чернокожих от линчевания, как в случае с Роем Митчеллом . [91] Власти опасались, что негативная реклама, вызванная линчеванием, например, кампания NAACP после смерти Вашингтона, помешает их усилиям по привлечению бизнес-инвесторов. [92] NAACP боролась за то, чтобы изобразить линчевание как дикую, варварскую практику, идея, которая в конечном итоге завоевала популярность в общественном сознании. [93] Бернстайн приписывает усилиям группы помощь в прекращении «худших публичных зверств расистской системы» в регионе Уэйко. [94]

Анализ и наследие

В 2011 году Манфред Берг пришел к выводу, что Вашингтон, вероятно, убил Фрайер, но сомневался, что он ее изнасиловал. [95] В том же году Джули Армстронг из Университета Южной Флориды утверждала, что Вашингтон, возможно, невиновен по обоим обвинениям. [96] В своей книге 2006 года Патрисия Бернстайн отметила, что мотивы Вашингтона так и не были четко установлены, хотя он признался в споре о мулах с Фрайер, и был свидетель, который утверждал, что видел спор, как отмечалось ранее. [14] Она также утверждает, что его признание могло быть получено под принуждением, и что есть доказательства того, что у него были ограниченные интеллектуальные способности. Она предполагает, что орудие убийства — возможно, самое сильное доказательство против него — могло быть подброшено властями. [97]

Бернстайн утверждает, что линчевание Вашингтона было уникальным событием из-за его масштаба и местоположения; оно не только произошло в крупном городе с репутацией прогрессивного, но и на нем присутствовало 10 000 зрителей, которые были взволнованы жестокими пытками. Подобные акты насилия толпы обычно происходили в небольших городах с меньшим количеством зрителей. [98] Уильям Карриган из Университета Роуэна утверждает, что культура центрального Техаса прославляла карательное насилие толпы в течение десятилетий до линчевания Вашингтона, утверждая, что эта культура насилия объясняет, как такое жестокое нападение могло быть публично отмечено. [99] Хейл утверждает, что смерть Вашингтона ознаменовала переход в практике линчевания, продемонстрировав ее принятие в модернизированных городах 20-го века. [36] Она отмечает, что линчевание Вашингтона иллюстрирует, как технологические инновации, такие как телефоны и недорогие фотографии, могли расширить возможности линчевателей, но также усилить осуждение обществом их действий. [100]

В своем исследовании линчевания 2004 года Питер Эренхаус и А. Сьюзан Оуэн сравнивают линчевание с кровавым жертвоприношением , утверждая, что жители Уэйко почувствовали чувство коллективной праведности после смерти Вашингтона, поскольку они видели в нем присутствие зла в обществе. [101] Бернстайн сравнивает публичную жестокость толпы линчевателей со средневековой английской практикой повешения, потрошения и четвертования людей, осужденных за государственную измену. [102]

Эми Луиз Вуд из Университета штата Иллинойс пишет, что это событие было «определяющим моментом в истории линчевания», утверждая, что со смертью Вашингтона «линчевание начало сеять семена собственного краха». [103] Хотя зрелище жестоких нападений толпы ранее приносило пользу сторонникам превосходства белой расы, Вуд утверждает, что после того, как смерть Вашингтона была предана огласке, движение против линчевания включило изображения расово мотивированной жестокости в свои кампании. [103] Кэрриган отмечает, что смерть Вашингтона, возможно, привлекла больше общественного внимания, чем любой другой линчевание в Соединенных Штатах, и рассматривает это событие как «поворотный момент в истории насилия толпы в Центральном Техасе». [104] Хотя вызванный им вопль не положил конец этой практике, он помог положить конец общественной поддержке таких нападений со стороны городских лидеров. [57] Кэрриган утверждает, что линчевание было «самым позорным днем ​​в истории центрального Техаса» до осады Уэйко в 1993 году. [105]

После того, как практика линчевания была подавлена ​​в центральном Техасе, она получила мало внимания со стороны местных историков. [93] Однако Уэйко приобрел репутацию расистского города, отчасти пропагандируемого американскими учебниками истории, к неудовольствию белых жителей города. [106] В годы, последовавшие за линчеванием, афроамериканцы часто относились к Уэйко с презрением, а некоторые считали вспышку торнадо в Уэйко в 1953 году божественным возмездием . [65] Белые лидеры Уэйко заняли ненасильственный подход в ответ на демонстрации во время Движения за гражданские права , возможно, из-за желания избежать повторного клейма города. [107]

Блюзовый музыкант Сэмми Прайс записал версию " Hesitation Blues ", в которой упоминается линчевание Вашингтона. Прайс жил в Уэйко в детстве, возможно, во время смерти Вашингтона. [108] Романист из Уэйко Мэдисон Купер описал линчевание, предположительно основанное на смерти Вашингтона, как ключевое событие в своем романе 1952 года "Сирония, Техас" . [109]

Исторический памятник с мэрией Уэйко и скульптурой «Дружба на все времена» на заднем плане

В 1990-х годах Лоуренс Джонсон, член городского совета Уэйко, посмотрел фотографии линчевания Вашингтона в Национальном музее гражданских прав и начал лоббировать установку памятника линчеванию. [110] В 2002 году Лестер Гибсон, другой член городского совета, предложил установить мемориальную доску в здании суда, где линчевали Вашингтона. Он также заявил, что на мемориальной доске должны быть извинения от города. [111] Идеи обсуждались, но не получили развития. В 2000-х годах идея мемориала была возрождена комиссаром округа Макленнан и Торговой палатой Уэйко; газета Waco Herald Tribune выступила с редакционной статьей в поддержку установки исторического маркера на месте линчевания. [112] Некоторые потомки Фрайера возражали против предлагаемого мемориала. [113] В столетнюю годовщину линчевания, 15 мая 2016 года, мэр Уэйко на официальной церемонии извинился перед родственниками Вашингтона и выпустил прокламацию, осуждающую линчевание Вашингтона и отмечающую годовщину события. [114] На этом месте возводится исторический памятник. [115]

12 февраля 2023 года расово разнообразная толпа из более чем 300 человек, включая тех, кто работал над маркером Джесси Вашингтона последние семь лет, собралась на Третьей улице перед зданием мэрии Уэйко. Это было то же самое место, где в мае 1916 года собралась толпа из тысяч человек, чтобы посмотреть на пытки и сожжение Вашингтона. [ необходима цитата ]

Среди тех, кто открывал памятник, были родственники Вашингтона. К ним присоединились родственники Санка Мэйджорса, чернокожего мужчины, схваченного толпой в 1905 году во время ожидания повторного суда по обвинению в изнасиловании и повешенного на мосту Вашингтон-авеню. [116]

В фильме 2018 года «Черный клановец» Гарри Белафонте играет свидетеля линчевания, который описывает это событие на митинге за гражданские права в Колорадо-Спрингс в 1970-х годах . [117]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ "Статистика линчевания Год Даты Причины – Архивы Университета Таскиги" . Получено 7 августа 2023 г. .
  2. ^ ab SoRelle 2007, стр. 183–84.
  3. ^ Кэрриган 2006, стр. 179.
  4. ^ Бернштейн 2006, стр. 11–13.
  5. ^ abc Wood 2009, стр. 179–80.
  6. ^ Кэрриган 2006, стр. 171–72.
  7. ^ Бернштейн 2006, стр. 21.
  8. ^ Бернштейн 2006, стр. 80.
  9. ^ SoRelle 2007, стр. 185.
  10. ^ Бернштейн 2006, стр. 88–89.
  11. ^ abc SoRelle 2007, стр. 185–86.
  12. ^ abc Bernstein 2006, стр. 90.
  13. ^ Бернштейн 2006, стр. 92.
  14. ^ ab SoRelle 2007, стр. 186–87; Берг 2011, с. 102.
  15. ^ abc SoRelle 2007, стр. 186–87.
  16. ↑ Хейл 1998, стр. 215.
  17. ^ Бернштейн 2006, стр. 93–94.
  18. ↑ Бернштейн 2006, стр. 101–02.
  19. ^ Бернштейн 2006, стр. 101.
  20. ^ Бернштейн 2006, стр. 100.
  21. ^ Бернштейн 2006, стр. 102.
  22. ^ SoRelle 2007, с. 188; Вальдреп 2009, стр. 66–67.
  23. ^ abc SoRelle 2007, стр. 188–89.
  24. ^ abcdef SoRelle 2007, стр. 189–91.
  25. ^ Бернштейн 2006, стр. 106.
  26. ^ Бернштейн 2006, стр. 108.
  27. ^ SoRelle 2007, стр. 189–91; Кэрриган 2006, с. 1.
  28. ^ Берг 2011, стр. 103.
  29. ^ Карриган 2006, стр. 2.
  30. ^ ДюРоше 2011, стр. 124.
  31. ^ SoRelle 2007, стр. 189–91; Вальдреп 2009, с. 67.
  32. ^ ДюРоше 2011, стр. 113.
  33. ^ Берг 2011, стр. 103–04.
  34. ^ Бернштейн 2006, стр. 85.
  35. ^ abc Wood 2009, стр. 181.
  36. ^ ab Hale 1998, стр. 216.
  37. ↑ Вуд 2009, стр. 66.
  38. ↑ Хейл 1998, стр. 217.
  39. ^ Хейл 1998, стр. 217; Бернштейн 2006, стр. 111.
  40. ^ SoRelle 2007, стр. 189–91; ДюРоше 2011, с. 104.
  41. ^ ДюРоше 2011, стр. 114 и 119.
  42. ^ ab Carrigan 2006, стр. 187.
  43. ^ Вуд 2009, стр. 179.
  44. ^ Бернштейн 2006, стр. 3.
  45. ↑ Вуд 2005, стр. 395.
  46. ^ ДюРоше 2011, стр. 109–10.
  47. ^ abc Berg 2011, стр. 104.
  48. ^ abc Apel 2004, стр. 31–32.
  49. ^ ab Wood 2009, стр. 180.
  50. ^ Бернштейн 2006, стр. 130.
  51. ^ Бернштейн 2006, стр. 131.
  52. ↑ Хейл 1998, стр. 220.
  53. ^ Карриган 2006, стр. 190.
  54. ^ Бернстайн 2006, стр. 11; Сорелли 2007, стр. 191–93.
  55. ^ Бернштейн 2006, стр. 127.
  56. ^ Бернштейн 2006, стр. 142–44.
  57. ^ ab Carrigan 2006, стр. 189.
  58. ^ Вуд 2009, стр. 181; Сорелли 2007, стр. 195; Бернстайн 2006, стр. 181.
  59. ^ Бернштейн 2006, стр. 124–26.
  60. ^ Бернштейн 2006, стр. 146.
  61. ^ Хейл 1998, стр. 363; Карриган 2006, стр. 193.
  62. ^ Бернштейн 2006, стр. 200.
  63. ^ SoRelle 2007, стр. 192–93.
  64. ^ abc Bernstein 2006, стр. 165.
  65. ^ ab Carrigan 2006, стр. 198.
  66. ^ Waldrep 2009, стр. 68; Bernstein 2006, стр. 62–63.
  67. ^ Waldrep 2009, стр. 68; Bernstein 2006, стр. 76–77.
  68. ^ Waldrep 2009, стр. 68; Wood 2009, стр. 180–182.
  69. ^ Бернштейн 2006, стр. 140–41.
  70. ^ Бернштейн 2006, стр. 144.
  71. ^ Бернштейн 2006, стр. 155.
  72. ↑ Райс 2003, стр. 7.
  73. ^ Хейл 1998, стр. 216; Блюменталь 2005.
  74. ^ Карриган 2006, стр. 191.
  75. ↑ Вуд 2009, стр. 180–82.
  76. ^ Проект «Модернистские журналы».
  77. ^ Бернштейн 2006, стр. 129.
  78. ^ Бернштейн 2006, стр. 60.
  79. ^ аб Фрэнсис 2011, стр. 58–60.
  80. ↑ Райс 2003, стр. 8.
  81. ^ Бернштейн 2006, стр. 159–61.
  82. ^ Бернштейн 2006, стр. 162.
  83. ↑ Бернштейн 2006, стр. 130 и 135.
  84. ^ SoRelle 2007, стр. 197–98.
  85. ^ Занграндо 1980, стр. 30.
  86. ^ SoRelle 2007, стр. 197–98; Bernstein 2006, стр. 169.
  87. ^ Армстронг 2011, стр. 114.
  88. ^ Бернштейн 2006, стр. 174.
  89. ^ Бернштейн 2006, стр. 173.
  90. ^ Бернштейн 2006, стр. 182.
  91. ^ Карриган 2006, стр. 196.
  92. ^ Бернштейн 2006, стр. 178–79.
  93. ^ ab Carrigan 2006, стр. 14.
  94. ^ Бернштейн 2006, стр. 191.
  95. ^ Берг 2011, стр. 102.
  96. ^ Армстронг 2011, стр. 60.
  97. ^ Бернштейн 2006, стр. 96.
  98. ^ Бернштейн 2006, стр. 5.
  99. ↑ Невелс 2007, стр. 9–10.
  100. ↑ Хейл 1998, стр. 221.
  101. ^ Эренхаус и Оуэн 2004, стр. 286.
  102. ^ Бернштейн 2006, стр. 119.
  103. ^ ab Wood 2009, стр. 181–83.
  104. ^ Карриган 2006, стр. 185.
  105. ^ Кэрриган 2006, стр. 1.
  106. ^ Карриган 2006, стр. 192.
  107. ^ Кэрриган 2006, стр. 206.
  108. ^ Гуссов 2002, стр. 62–64.
  109. ^ Кэрриган 2006, стр. 194–95.
  110. ↑ Бернштейн 2006, стр. 3–5 и 200.
  111. ^ Бернштейн 2006, стр. 199–200.
  112. ↑ Морено 2006; Бернштейн 2006, стр. 3–5 и 200.
  113. ^ Морено 2006; Блюменталь 2005.
  114. ^ Смит, Дж. Б. (15 мая 2016 г.). "Дж. Б. Смит, "Ужас Уэйко" в 100 лет: почему линчевание Джесси Вашингтона все еще имеет значение" . Waco Tribune-Herald . Архивировано из оригинала 9 ноября 2017 г. Получено 21 мая 2018 г.
  115. ^ Лихтенштейн и Лихтенштейн 2017, стр. 136.
  116. ^ «Толпа собирается, чтобы отдать дань памяти Джесси Вашингтону, и размышлять о наследии линчевания». 12 февраля 2023 г. Архивировано из оригинала 13 февраля 2023 г. Получено 13 февраля 2023 г.
  117. ↑ Vary, Adam B. (11 августа 2018 г.). «Ужасающее линчевание в центре «Черного клановца»». BuzzFeed News . Архивировано из оригинала 13 августа 2022 г. Получено 25 марта 2022 г.

Библиография

Книги

Журналы

  • Фрэнсис, Меган Минг (2011). «Битва за сердца и умы Америки». Души: критический журнал черной политики, культуры и общества . 13 (1): 46–71. doi :10.1080/10999949.2011.551477. S2CID  143935694.
  • Эренхаус, Питер; Оуэн, А. Сьюзен (июль–октябрь 2004 г.). «Расовое линчевание и христианское евангелическое движение: проявления веры». Text and Performance Quarterly . 24 (3/4): 276–301. doi :10.1080/1046293042000312779. S2CID  161449077.
  • Вуд, Эми Луиз (2005). «Линчевание фотографий и визуальное воспроизведение превосходства белой расы». Американская история девятнадцатого века . 6 (3): 373–99. doi :10.1080/14664650500381090. S2CID  144176806.

Газеты

  • Блюменталь, Ральф (1 мая 2005 г.). «Новое возмущение в Уэйко в связи с ужасным линчеванием 1916 года». The New York Times . Получено 19 апреля 2012 г.
  • Морено, Сильвия (26 апреля 2006 г.). «В Уэйко, попытка искупить прошлое линчевателей-мобов в регионе». The Washington Post . Получено 19 апреля 2012 г.

Веб-сайты

  • "Кризис. Том 12, № 3". Оцифрованные журналы . Проект Modernist Journals . Архивировано из оригинала 27 декабря 2013 г. Получено 15 мая 2012 г.

Дальнейшее чтение

  • Биллс, ER (2015). Черный Холокост: Парижский ужас и наследие техасского террора . Eakin Press. ISBN 978-1-68179-017-6.
  • Du Bois, WEB (июль 1916 г.). «Ужас Вако» (PDF) . Кризис . 12 (Дополнение к № 3). Архивировано Modernist Journals Project: 1–8. Архивировано из оригинала (PDF) 27 декабря 2013 г.
  • Фэйр, Ричард Х. «Добрый ангел практического братства»: Ку-клукс-клан в округе Макленнан, 1915–1924 , 2009, магистерская диссертация Университета Бэйлора.
  • Гудвин, Уэйд . «Уэйко вспоминает 90-летний «ужас»», All Things Considered . 13 мая 2006 г. Национальное общественное радио . (Транскрипт радиорепортажа.)
  • Медиа, связанные с линчеванием Джесси Вашингтона на Wikimedia Commons
  • Институт устной истории Университета Бэйлора. Устные воспоминания Гарольда Лестера Гудмена, очевидца линчевания Джесси Вашингтона. Аудиофайл – временная метка 45:40, 23 июня 1997 г.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Lynching_of_Jesse_Washington&oldid=1251108496"