Лукулл Вирджил Маквортер
Американский фермер, первопроходец и писатель
Лукулл Вирджил Маквортер
Рожденный29 января 1860 г. ,
округ Харрисон , Вирджиния
Умер10 октября 1944 г. (84 года)
Проссер (Северная Якима), Вашингтон
ЗанятиеФермер, писатель, защитник гражданских прав коренных американцев
ЯзыкАнглийский
Национальностьамериканский
ОбразованиеСамоучка
ЖанрИстория , Антропология
ПредметВойна нез-персе , Культура и спиритуализм народа якама , Культура нез-персе
Известные работыУслышь меня, мой вождь
Желтый Волк, его собственная история
Известные наградыПлемя Якама дало ему имя «Большая Нога». [1] Был принят в племя Якима и получил другое имя — Хемен Ка-Ван (Старый Волк). [2]
СупругАделия А. Суишер (вышла замуж в 1883) [1]
К. Энни Боуман (вышла замуж в 1895) [1]
ДетиОвидий Туллиус Маквортер (род. 1884) [1]

Айрис Ореста МакВортер (родилась в 1886 году) [1]

Вирджил Онеко Маквортер (родился в 1888 году) [1]

Лукулл Вирджил Макуортер (29 января 1860 г. — 10 октября 1944 г.) был американским фермером и поселенцем , который документировал исторические индейские племена в Западной Вирджинии и современных индейцев плато в штате Вашингтон . После проживания в Западной Вирджинии и Огайо в 1903 году он переехал на границу Якима, штат Вашингтон , в восточной части штата. Он стал владельцем ранчо и активистом, многому научившись у своих соседей из племени якама и став их активистом. В 1914 году он был принят в качестве почетного члена якама, после того как в течение нескольких лет помогал отклонить федеральный законопроект, который потребовал бы от них отказаться от большей части своей земли, чтобы получить какие-либо права на орошение. Они назвали его Хемен Ка-Ван, что означает Старый Волк.

Его опубликованные исследования были антропологическими, документирующими культуру и историю племен. Он стал политически активным, представляя коренных американцев плато против жестокого обращения со стороны федерального правительства Соединенных Штатов . Он опубликовал отчеты, чтобы сообщить об этом жестоком обращении общественности. В свое время его считали любителем, но сегодня его антропологические исследования считаются достаточно важными, чтобы иметь постоянное место в отделе специальных коллекций Университета штата Вашингтон. [1] Современные ученые описывают его работу как «значительную» в его области и помогающую сохранить культурное наследие коренных американских племен бассейна Колумбии. [3] Его статьи являются «важным и ценным ресурсом», а коллекция его статей «широко и интенсивно используется». [3] Спустя более 60 лет проделанная им работа остается «чрезвычайно ценной для просветительских и учебных целей». [3]

Рецензент новой биографии « Голос старого волка: Лукулл Вирджил Маквортер и коренные американцы не-персе » в журнале «Universe Magazine» весной 1997 г. [4] процитировал автора, Аланну Кэтлин Браун, которая сказала, что Маквортер был «удивительно интересным, смелым, преданным и проницательным человеком». [4] О его достижениях она сказала: «Маквортер посвятил свою энергию постижению культуры индейских племен, которые его окружали, и он посвятил себя пересказу легенд и эпических личных историй тех, кого он видел проходящим мимо. Маквортер также постоянно выступал за справедливое отношение и порядочность по отношению к коренным американцам, когда он мог быть защитником». [4]

Биография

Ранний период жизни

Лукулл В. МакВортер родился 29 января 1860 года, будучи одним из двенадцати детей преподобного Джона Миньона МакВортера и Розетты (урожденной Марпл) МакВортер в округе Харрисон, штат Вирджиния (территория, позже принятая в союз как часть штата Западная Вирджиния). [5] : 1  С самого детства Лукулл отверг формальное образование и адаптировал свои собственные методы обучения через свою любовь к природе и открытому пространству. Он исследовал исторические и индейские места и начал много читать по истории и зарождающейся области археологии. Будучи подростком, он начал работать в бизнесе своего отца по разведению мясного скота, и это было частью его жизни в последующие десятилетия.

Он женился на Аделии А. Свишер 17 марта 1883 года, и у них было трое детей: Овидий Туллий (родился в 1884 году), Ирис Ореста (родилась в 1886 году) и Вирджил Онеко (родился в 1888 году). Его жена Аделия умерла зимой 1893 года.

Вдовец снова женился в 1895 году. В 1897 году семья переехала на запад, из округа Апшур, Западная Вирджиния , в округ Дарк, Огайо . Здесь МакВортер продолжил свою работу в качестве фермера и владельца ранчо ; он также продолжил глубокое изучение индейских племен. Он сочетал обширное чтение и исследования с привлечением индейских народов и изучением их культуры. Его исследования индейских племен Западной Вирджинии были важны для документирования их истории; он основал журнал The American Archaeologist вместе с AC Gruhlke и JR Nissley для продолжения своих исследований. Но МакВортер был нацелен на американский Запад . [5] : 2 

Маквортер и коренные американцы якама

МакВортер покинул Форт-Джефферсон, штат Огайо , 26 февраля 1903 года и направился на запад, чтобы поселиться в Якиме, штат Вашингтон [6] : 1–2  (до 1918 года называвшейся Северной Якимой [7] ). Он прибыл в апреле и основал ранчо на окраине Северной Якимы на реке Якима , где он находился на тропе, соединяющей город с близлежащей индейской резервацией Якима . «Любой из резервации, у которого были какие-либо дела в городе, вскоре находил место МакВортера удобным местом для лагеря, и рьяный МакВортер почти сразу начал заводить друзей среди якама». [6] : 2  МакВортер внимательно наблюдал за культурой и спиритуализмом якама , которые он нашел простыми и привлекательными. Он начал подвергать сомнению свое собственное христианство , от которого в конечном итоге отказался, и начал сравнительное исследование между различными религиями. [8] Частые контакты Маквортера с якама привели к тому, что он поддержал их борьбу против федеральных чиновников и белых поселенцев .

Бедственное положение коренных американцев якама было хорошо известно к тому времени, когда Маквортер прибыл в Вашингтон. В 1855 году различные лидеры коренных американцев в штате Вашингтон подписали договоры с губернатором территории Айзеком Стивенсом, уступив свои земли федеральному правительству и согласившись переехать в резервации . [9] : 53–55  Резервация коренных американцев якима была одной из трех, созданных в это время. Договор гарантировал права якама на их землю; однако после огласки информации об открытии золота в этом районе шахтеры вскоре собрались в резервации якама. Последовала война якама с 1855 по 1858 год. Она закончилась в 1858 году поражением якама от войск Соединенных Штатов. [9] : 55–57  С течением лет белые продолжали вторгаться в резервацию якама.

В 1887 году Конгресс принял Закон о распределении земель Дауэса , который предусматривал распределение общинных земель коренных американцев в резервациях между отдельными домохозяйствами на участках по 160 акров, рассчитанных на натуральное хозяйство. Это была еще одна попытка заставить их ассимилироваться с западными стилями ведения сельского хозяйства. Правительство назвало любые земли, оставшиеся после этого распределения, «излишками» и разрешило их продажу белым поселенцам. Это разрушило сообщество резервации, и многие белые работали над тем, чтобы приобрести даже владения якама. [9] : 57 

В 1906 году сенатор США Уэсли Л. Джонс из Вашингтона предложил в Конгрессе законопроект, требующий от Якама отказаться от трех четвертей оставшихся у них земель в обмен на права на орошение . [10] Видя, что шансы не на стороне Якама, МакВортер быстро принял меры.

МакВортер подружился с Юм-Ти-Би, вождем якама, и стремился помочь людям в их борьбе за сохранение своих прав и земли. Вместе они верхом на лошадях проехали через резервацию якама, разговаривая с жителями и призывая их не подписывать никаких документов для должностных лиц правительства США. [6] : 51  МакВортер стал заметной фигурой в делах якама и был приглашен на заседания племенных советов ; он написал множество писем конгрессменам, а также видным активистам по защите гражданских прав коренных американцев на восточном побережье, чтобы пролить свет на борьбу якама. [11] В 1913 году МакВортер опубликовал брошюру «Преступление против якама», в которой подробно описал долгую историю злоупотреблений в отношении якама со стороны правительства Соединенных Штатов . [12]

Вождь Юм-Ти-Би умер в 1910 году, но в результате его усилий и усилий МакВортера законопроект Джонса умер в Конгрессе в 1914 году. [6] : 5  Позже в том же году МакВортер получил благодарственное письмо от преемника Юм-Ти-Би, Свайра Г. Уоттерса, который написал: «Мы молились, чтобы к нам пришел кто-то вроде вас». [13] МакВортер был принят в качестве почетного члена племени Якама, получив имя Хемен Ка-Ван, что означает Старый Волк. [2]

Он продолжал активно участвовать в резервации Якима до конца своей жизни, посещая заседания совета и выступая в качестве посредника между Якама и должностными лицами Бюро по делам индейцев (BIA). [6] : 76–77  В 1916 году он опубликовал «Продолжающееся преступление против Якама», еще одну брошюру об обращении с ними со стороны правительства. [14] Защита прав коренных американцев Маквортером против угнетения со стороны правительства США была миссией всей его жизни. Это способствовало его страсти к записи истории коренных американцев, рассказанной с точки зрения коренных американцев.

Маквортер и коренные американцы племени не-персе

В 1907 году МакВортер встретил Хемене Мокс Мокса, или Желтого Волка , человека из племени не-персе, который остановился на его ранчо около реки Якима. Узнав об опыте Желтого Волка как воина и ветерана войны не-персе 1877 года , МакВортер подружился с ним. МакВортер увидел необходимость записать рассказы не-персе об их истории. «Слышать Желтого Волка, — писал он, — означало быть впечатленным неоспоримой искренностью его убежденности в том, что он и его соратники были полностью оправданы во всех своих действиях». [6] : 20–21  С помощью переводчика МакВортер начал изучать жизнь Желтого Волка и историю не-персе. На основе этой работы он опубликовал две книги: Желтый Волк: Его собственная история (1944) и Услышьте меня, мои вожди! (1951).

До этого момента единственные отчеты о нез-персе и войне 1877 года были написаны белыми американскими солдатами, которые сражались против них. Их отчеты были окрашены их собственной точкой зрения. Генерал Оливер Отис Ховард командовал американскими войсками, преследовавшими нез-персе во время войны нез-персе 1877 года; он опубликовал свой исторический отчет под названием Nez Perce Joseph: An Account of His Ancestors, His Lands, His Confederates, His Enemies, His Murders, His War, His Pursuit and Capture (1881). [15]

Маквортер хотел представить точку зрения нез-персе, чтобы помочь сохранить их культурную идентичность. Нез-персе претерпели много изменений с момента подписания договоров Уолла-Уолла 11 июня 1855 года: «Комиссарам потребовалось меньше месяца, чтобы приобрести более тридцати миллионов акров земли в трех будущих штатах... и добавить свежий слой к зыбучим пескам индейской идентичности вдоль реки Колумбия ». [9] В период с 1855 по 1877 год Соединенные Штаты вынудили сократить резервацию нез-персе до доли от ее первоначального размера.

После нескольких споров из-за земли и ресурсов народ нез-персе устал от влияния белых на их землю. Действия трех мальчиков нез-персе стали катализатором начала войны нез-персе в 1877 году: «Генерал Говард показал нам винтовку. Мы отвечаем «Да». Мы поднимем за него драку. Мы начнем его войну!» [16] Как рассказал Маквортер, история Желтого Волка была гимном всех нез-персе, которые боролись за свой образ жизни и проиграли. Он изобразил «недоговорных» нез-персе не как дикарей, а как сильный народ, который сопротивлялся американским угнетателям. Тем самым Маквортер бросил вызов стереотипу , который долгое время поддерживался историями коренных американцев, рассказанными глазами белых.

Позже МакВортер работал над завершением своей «Полевой истории» не-персе, которая была опубликована посмертно в 1951 году под названием « Услышьте меня, мои вожди! История и легенда не-персе» . [17] Его последняя работа охватывала историю не-персе в регионе Палауз штата Вашингтон и события после окончания войны 1877 года. «На смертном одре МакВортер обратился к своему сыну Вирджилу... с просьбой довести его пока еще не озаглавленную «Полевую историю» до публикации». [6] : 171  Его предсмертным желанием было, чтобы голос народа не-персе был услышан и рассказан с их точки зрения. Его сын Вирджил МакВортер завершил книгу в 1951 году.

Дружба, которую МакВортер завязал с Желтым Волком и нез-персе, оказалась бесценной для его исторических открытий. Вплоть до своей смерти в 1944 году МакВортер оставался очень активным в отношениях нез-персе с Бюро по делам индейцев. [6] : 77  Большую часть своей жизни он боролся за сохранение идентичности коренных американцев, работая как настойчивый историк и заботливый друг. Без усилий МакВортера история нез-персе, вероятно, была бы рассказана только белыми людьми, не знающими их традиционной жизни и культуры.

Методы и исследования

МакВортер не получил формального образования. Благодаря своей обширной литературе он был вдохновлен на проведение исследований жизни, культуры и истории коренных американцев. Он считал, что большинство книг, написанных о коренных американцах, были недостаточными, потому что авторы были слишком далеки; они не имели прямого отношения к коренным американцам, чтобы понять их точку зрения. [6] : 24–25  МакВортер решил объединить свою страсть к пропаганде с написанием историй коренных американцев, рассказанных самими людьми. Он часто встречался с местными аборигенами на своем ранчо, но он также искал взаимодействия посредством создания имитационных лагерей коренных американцев, которые гастролировали по родео- кругу Тихоокеанского северо-запада . [6] : 25 

Участники этой гастрольной компании были одеты в традиционную индейскую одежду , исполняли свои танцы и играли на барабанах. Коренные американцы из племен не-персе и якама были частыми участниками. Маквортер сказал, что это было потому, что этот круг родео был похож на их традиционный сезонный круг их прежнего кочевого образа жизни. [6] : 25  На родео у него была возможность взять интервью у многочисленных коренных американцев: «...с каждым родео или ярмаркой Маквортер узнавал больше о племенной устной традиции и записывал то, что слышал. Он хорошо понимал, какая уникальная возможность у него была». [6] : 27  С такими множественными источниками Маквортер мог перепроверять свои факты. Факты и рассказы часто повторялись несколькими людьми, что, по-видимому, подкрепляло их точность. И коренные американцы, и Маквортер получали доход от выступлений на родео.

Родео МакВортера контрастировали с выступлениями, организованными такими шоуменами, как Буффало Билл Коди . Вместо «отбеленной» версии Запада родео МакВортера представляли традиционную и аутентичную культуру коренных американцев. Это было частью его усилий по просвещению белых поселенцев о народах, коренном в этом регионе. МакВортер также встречал на этих мероприятиях сочувствующих людей, которые разделяли его интерес к пропаганде и истории коренных американцев. На праздновании Дней фронтира в Уолла-Уолла в 1914 году МакВортер встретил Кристал МакЛеод, также известную как Траурная Голубка . Она была женщиной смешанной расы (полукровкой) из племени оканоган , которая написала, но еще не опубликовала, полуавтобиографический роман под названием « Co-ge-we-a, The Half-Blood: A Depiction of the Great Montana Cattle Range». МакВортер подружился с Траурной Голубкой, стал ее редактором и помог ей опубликовать свой роман. Он считал, что это выражает борьбу культуры коренных американцев против культуры белых, в которой он также принимал участие. [6] : 55 

Он также встретил Эндрю Гарсию , бывшего горца и охотника. В молодости Гарсия женился в общей сложности на трех женщинах-индейках. Одной из них была женщина племени нез-персе, которая была среди тех, кто бежал с их территории вместе с вождем Джозефом . [18] В переписке между ними, которая последовала за их встречей, Гарсия написал несколько тысяч страниц о жизни в Монтане и среди племен коренных американцев там. На основе этого материала он опубликовал книгу « Трудное путешествие через рай» . [18] В ней он привел более подробную информацию о столкновениях коренных американцев с 7-м кавалерийским полком США , который охотился на вождя Джозефа и его последователей. [18] Работа Гарсии имеет достаточное историческое значение, чтобы быть сохраненной Историческим обществом Монтаны. Он мог бы не написать свой отчет, если бы не подружился с Маквортером. [18]

Историческое значение

Маквортер сочетал глубокий интерес к истории с защитой прав коренных американцев. Его любопытство и открытость позволили ему подружиться с коренными американцами. Он выслушал множество рассказов из первых уст об истории и легендах коренных американцев. Маквортер стремился писать истории о народах, с которыми у него были личные отношения. [2]

Рецензируя новую биографию 1997 года, профессор Университета штата Монтана Аланна Кэтлин Браун написала:

На протяжении более 400 лет, пока евроамериканцы двигались на запад, они делали вид, что поселились в «дикой местности». Столкнувшись с коренными народами, подавляющее большинство заявило о привилегиях высшей расы, используя силу и закон, чтобы забрать то, что они хотели, оправдывая свою жадность проявлением божественной воли. Для коренных народов Америки их приход означал крупнейший геноцид в истории человечества. Маквортер понял и был потрясен. Он посвятил свою энергию постижению культуры индейских племен, которые его окружали, и он посвятил себя пересказу легенд и эпических личных историй тех, кого он видел проходящим мимо. Маквортер также постоянно выступал за справедливое отношение и порядочность по отношению к коренным американцам, когда он мог быть защитником. За эту любовь он был высмеян и изолирован многими из его собственных белых сверстников. [4]

Работы Маквортера

  • Преступление против Якима (1913)
  • Поселенцы на границе северо-западной Вирджинии с 1768 по 1795 год: приобщение к жизни Джесси Хьюза и других известных разведчиков Великих лесов Транс-Аллегени, с примечаниями и иллюстративными историями, Гамильтон, Огайо : Republic Publishing Company, 1915. (Множество переизданий); отсканированная копия в интернет-архиве
  • «Трагедия Вак-Шума: смерть Эндрю Дж. Болона, агента индейцев якима, рассказанная очевидцем Су-Эль-Лил; также самоубийство генерала Джорджа А. Кастера » (опубликовано в 1934 году, с последующими переизданиями, 47 страниц)
  • «Отбросы» (1920, 34 страницы)
  • Желтый Волк: Его собственная история (1944)
  • Услышьте меня, мои вожди! (1951)

Маквортер также выступила в качестве редактора, сотрудничая с Mourning Dove , считающейся первой женщиной-индейкой, написавшей роман. Она также опубликовала сборник традиционных народных сказок своего народа.

  • Когевеа, полукровка (1927) Автор: Mourning Dove . Маквортер был редактором и внес свой вклад в книгу.
  • Coyote Stories By Mourning Dove (Колдуэлл, Айдахо: The Caxton Printers, Ltd, 1933). Маквортер был редактором и внес свой вклад в книгу.

Дальнейшее чтение

  • Стивен Росс Эванс, «Голос старого волка: Лукулл Вирджил Маквортер и индейцы не-персе» (WSU Press, 1997)

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcdefg Ault, Nelson; Kliger, Lisa (2021). "Finding Aid: Lucullus Virgil McWhorter Papers, 1848-1945 (Cage 55, Manuscripts, Archives, and Special Collections, Washington State University Libraries, Pullman, WA)". Архивы West . ORBIS Cascade Alliance . Получено 11 июля 2024 г. .
  2. ^ Письмо Луиса Манна Лукуллусу Вирджилу Маквортеру, 16 декабря 1916 г. Ящик 33 в Рукописях, архивах и специальных коллекциях (MASC), Университет штата Вашингтон.
  3. ^ abc Ассоциация исследовательских библиотек. "Прославление исследований, документы Лукулла Верджила Маквортера 1848–1945 гг., рукописи, архивы и специальные коллекции" . Получено 27 декабря 2011 г.
  4. ^ abcd Аланна Кэтлин Браун. "Голос старого волка: Лукулл Вирджил Маквортер и коренные американцы нез-персе". Архивировано из оригинала 2014-04-26 . Получено 2011-12-27 .
  5. ^ ab Ault, Nelson A., ed. (1959). Документы Лукулла Вирджила Маквортера . Друзья библиотеки: Государственный колледж Вашингтона.
  6. ^ abcdefghijklm Эванс, Стивен Росс (1996). Голос старого волка . Пуллман : Издательство Вашингтонского государственного университета.
  7. ^ www.ci.yakima.wa.us. "Город Якима, История" . Получено 26.12.2011 .
  8. ^ Олст, Нельсон А. Документы Лукулла Вирджила Маквортера (Друзья библиотеки: Государственный колледж Вашингтона, 1959), 5-7.
  9. ^ abcd Фишер, Х. Эндрю (2010). Shadow Tribe . Сиэтл: University of Washington Press.
  10. ^ Маквортер, Лукулл Вергилий. «Преступление против якама». Северная Якима: Republic Print. 1913. Страница 2, вставка 2. в Рукописях, архивах и специальных коллекциях (MASC), Университет штата Вашингтон.
  11. ↑ Стенограмма заседания Совета племени Якама от 1 октября 1909 г., ящик 34, в Рукописях, архивах и специальных коллекциях (MASC), Университет штата Вашингтон.
  12. ^ Маквортер, Лукулл Вергилий, 1913. 2.
  13. ↑ Письмо Ствайра Г. Уоттерса Лукуллусу Вирджилу Макуортеру, Северная Дакота, ящик 36, в Рукописях, архивах и специальных коллекциях (MASC), Университет штата Вашингтон.
  14. ^ Маквортер, Лукулл Вергилий. «Продолжающееся преступление против якама». Северная Якима: Republic Print. 1916. Вставка 2, в Рукописях, архивах и специальных коллекциях (MASC), Университет штата Вашингтон.
  15. ↑ Оливер Отис Ховард, Нез-персе Джозеф: рассказ о его предках, его землях, его союзниках, его врагах, его убийствах, его войне, его преследовании и пленении . Бостон, Массачусетс: Ли и Шепард, 1881.
  16. ↑ Маквортер, Лукулл Вергилий. Желтый волк: его собственная история . Pullman Washington State University Press. 1940, 41.
  17. ↑ Макуортер, Лукулл Вергилий. Услышьте меня, мои вожди!, Пуллман: Издательство Вашингтонского государственного университета. 1951.
  18. ^ abcd Worldcat.org. Трудное путешествие по раю, 1878-1879. OCLC  576084564. Получено 26.12.2011 .
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Лукулл_Вергилий_Маквортер&oldid=1248836571"