Королевство Лоанго
ок. 1550–1883 ​​прибрежное королевство на западе Центральной Африки
Королевство Лоанго
ок.  1550 – ок.  1883
Флаг Лоанго
Флаг
Приблизительное расположение Королевства Лоанго по отношению к современной Демократической Республике Конго
Приблизительное расположение Королевства Лоанго по отношению к современной Демократической Республике Конго
КапиталБуали (или Мбанса Лоанго )
Распространенные языкиКиконго
Религия
Буконго
ПравительствоМонархия
История 
• Учредил
 около 1550 г.
• Расформирован
 около 1883 г.
Предшествовал		Преемник
Королевство Конго
Французское Конго
Часть серии о
История
Республики Конго
Герб Республики Конго
Королевство Конго1390–1914
Королевство Лоанго1550–1883
Гражданская война в Конго1665–1709
Колонизация1876–1885
Атлантическая работорговля
Французское Конго1882–1910
Французская Экваториальная Африка1910–1958
Фулберт Юлу
Труа Глориус1963
государственный переворот 1968 года1968
Народная Республика Конго1970–1992
1990-е
Первая гражданская война1993–1994
Вторая гражданская война1997–1999
Конституционный референдум 2002 года2002
Конституционный референдум 2015 года2015
Кризис COVID-192020–настоящее время
флаг Портал Республики Конго

Королевство Лоанго (также Луангу , Луаангу , Лваангу , Лвангу , Луанго , Лванго , Луаанго или Лваанго [1] [2] [3] [4] ) было доколониальным африканским государством, существовавшим примерно в XVI-XIX веках на территории современной западной части Республики Конго , Южного Габона и Кабинды . Расположенное к северу от более могущественного Королевства Конго , на пике своего развития в XVII веке влияние Лоанго простиралось от мыса Святой Екатерины на севере почти до устья реки Конго .

Лоанго экспортировал медь на европейский рынок и был крупным производителем и экспортером тканей.

Английский путешественник Эндрю Баттель , когда он был там около 1610 года, записал, что предшественник неназванного короля, правившего в то время, носил имя «Гембе» или Джимбе (модернизированное как Нджимбе ), возможно, основатель королевства. Со смертью короля Буату в 1787 году преемственность лидерства неопределенна.

Имя

Жители, которые являются ветвью баконго , говорили на северном диалекте языка киконго, на котором также говорят в Королевстве Конго . Миссионеры, посетившие побережье Лоанго в конце девятнадцатого века, часто называли людей Лоанго Бафиоте , а их язык — Фиоте . Их этническое название сегодня обычно дается как Вили или Бавили. Этот термин засвидетельствован еще в семнадцатом веке, где он обычно писался как «Мобили» (множественное число Мобилис). Этот термин происходит от формы единственного числа (сегодня Мувили), множественного числа в соответствии с правилами португальского языка. [5] [6]

История

Происхождение

Девушка Лоанго

Происхождение королевства неясно. Самое древнее сложное общество в регионе было в Мадинго-Кайес , которое уже было многоэтапным поселением в первом веке нашей эры. [7] В настоящее время археологических свидетельств слишком мало, чтобы сказать что-то большее о развитии событий до конца пятнадцатого или начала шестнадцатого веков. [8]

Лоанго не упоминается в ранних записях путешественников о регионе, а также в титулах короля Афонсу I Конго в 1535 году, хотя его южными соседями были Каконго , Вунгу и Нгойо . [ необходимо разъяснение ] [9] Поэтому маловероятно, что на побережье Центральной Африки к северу от реки Конго существовала крупная держава.

Самое раннее упоминание Лоанго в документальном источнике — это упоминание около 1561 года Себастьяном де Соуто, священником из Конго, о том, что король Диогу I (1545–61) послал миссионеров, чтобы обратить Лоанго в христианство. [10] Дуарте Лопес, посол из Конго в Святейшем Престоле в Риме в 1585 году, рассказывал, что «Лоанго — друг короля Конго, и говорят, что он был вассалом в прошлые времена», что согласуется с происхождением Лоанго от Каконго, вассала Конго. [11]

Голландские посетители записали первый традиционный рассказ о происхождении королевства в 1630-х или 40-х годах. В их рассказе, как сообщает географ Олферт Даппер , регион, где будет построен Лоанго, был населен несколькими небольшими политиями, включая Маюмбу, Килонго, Пири и Ванси, «каждый со своим собственным лидером», которые «воевали друг с другом». Он записал, что основатель Лоанго, который хвастался своим происхождением из района в Нзари в небольшом прибрежном королевстве Каконго, которое само было вассалом Конго, одержал победу над всеми своими соперниками посредством умелого использования союзов, чтобы победить тех, кто выступал против него, в частности Вансу, Килонго и Пири, последние два из которых потребовали двух войн, чтобы покорить. Однако, как только это было достигнуто, ряд более северных регионов, включая Докке и Сетте, добровольно подчинились. Успешно завоевав территорию, новый король двинулся на север и, основав поселения в разных местах, в конечном итоге построил свою столицу в Буали в провинции Пири (откуда в конечном итоге произошло этническое название «Мувили»). [12] [13]

Английский путешественник Эндрю Баттель, побывав там около 1610 года, писал, что предшественник неназванного короля, правившего в то время, носил имя «Гембе» или «Гимбе» (модернизированное как «Нджимбе»). [14] Голландское описание, опубликованное в 1625 году, гласит, что правитель, умерший незадолго до этой даты, правил в течение 60 лет и, таким образом, занял трон около 1565 года. [15] Таким образом, документальная хронология делает весьма вероятным, что Нджимбе был основателем и первым правителем, упомянутым в преданиях, и это предположение подтверждается преданиями, записанными около 1890 года Р. Э. Деннетом, который также назвал Нджимбе первым правителем. [16]

На основе более поздних традиций девятнадцатого и двадцатого веков, связывающих основание Лоанго с Конго, Филлис Мартин постулирует гораздо более раннее основание, конец четырнадцатого или начало пятнадцатого века. Затем она утверждает, что отсутствие Лоанго в ранних титулах короля Конго является свидетельством того, что Лоанго уже был независим в то время. [17]

Королевская преемственность

Трубачи изображены на изображении двора короля Лоанго, соседнего королевства Конго, датируемом XVII веком, 1686 г.

Нджимбе создал правило престолонаследия, которое действовало около 1600 года, в котором король передал управление четырьмя провинциями членам своей семьи, называемыми провинциями Кайе, Боке, Селаге и Кабанго, и король должен был быть выбран из ротации между ними. Когда король умирал, правитель Кайе брал власть, как он действительно делал в наследовании до 1624 года, и если правило соблюдалось, то правитель Боке занимал его место; другие два провинциальных правителя также продвигались вперед, и король назначал нового правителя Кабанго. [18] [19]

В 1663 году правящий тогда король был крещен под именем Афонсу итальянским священником-капуцином Бернардо Унгаро, но этому было значительное противодействие внутри страны, и действительно, когда он умер, к власти пришел нехристианин, но и этот был свергнут одним из христиан в 1665 году. [20] Эта гражданская война все еще продолжалась в 1670-х годах. [21] После этой гражданской войны часть христиан бежала на соседние территории, один из которых, известный в истории как Мигель да Силва, был избран правителем Нгойо и правил там в 1682 году. [22]

Когда в 1701 году в Лоанго прибыл английский торговец Натаниэль Уринг , он сообщил, что король умер, а власть управления находится в руках «Королевы или Главной правительницы этой страны», называемой «Мукунди», и с которой ему приходится иметь дело, как с правительницей. [23] Этот титул относился к женщине, игравшей постоянную роль в управлении в качестве надзирательницы за женскими делами. [24]

Прошло много лет, прежде чем у нас появился еще один снимок правления Лоанго; за это время правила престолонаследия, как формальные, так и неформальные, по-видимому, изменились. Когда французские миссионеры под руководством аббата Льевена-Бонавентура Пруайара прибыли в Лоанго в 1766 году, они отметили, что не существует четкого порядка престолонаследия, что любой, рожденный от лица, считающегося принцессой (имело значение только женское наследование), мог претендовать на престол. Более того, смерть короля часто была причиной длительного междуцарствия; король, правивший в 1766 году, пришел к власти только после семилетнего междуцарствия, в течение которого делами страны управлял регент по имени Мани Боман. Мани Боман назначался королем при его жизни. Обычно назначались двое, чтобы покрыть случай смерти одного из двух. Они, в свою очередь, получали прошения от ряда подходящих кандидатов на престол.

В конце концов, выборщики королевства, которые занимали должности, назначенные покойным королем, собрались, чтобы решить, кто будет следующим королем. Теоретически, как утверждала старая конституция, король также называл своего преемника и назначал его правителем Кайе, чтобы тот наследовал ему после его смерти, но поскольку было так много споров о том, кто должен занять эту должность, покойный король умер, не назвав Ма-Кайе. [25]

Историк Филлис Мартин утверждает, что внешняя торговля страны обогатила некоторых членов знати раньше других и, таким образом, оказала давление на старую конституцию, поскольку более богатые выскочки-принцы продвигали свое дело. [26] Она утверждает, что важными членами совета были люди, которые получили свои должности через контакты с внешней торговлей, в частности, работорговлей, и они пришли, чтобы разделить власть с королем. Она утверждает, что это изменение относительной власти позволило совету доминировать над королем, заставляя все больше и больше продолжаться междуцарствие. Фактически, после смерти короля Буату в 1787 году ни один король не избирался в течение более 100 лет. [27] Однако в некоторой степени королевская власть оставалась в руках человека, называемого Нганга Мвумби (жрец трупа), который следил за телом мертвого короля, ожидающим захоронения. Несколько из этих Нганга Мвумби сменяли друг друга в конце восемнадцатого и на протяжении девятнадцатого веков. [28]

Статья о кланах Вили  [fr]

Администрация и правительство

Теоретически короли Лоанго имели абсолютную и даже божественную власть. В семнадцатом веке король назначил ряд провинциальных губернаторов на должность, выбрав их из своей семьи. Описание правительства Олиферта Даппера около 1640 года является единственным всеобъемлющим, существующим для семнадцатого века. Король строго правил группой деревень и небольших территорий вокруг провинции Лоангогири. Другие районы, лежащие дальше, обычно управлялись своей собственной элитой и следовали своим собственным правилам, но контролировались чиновниками из двора. Например, Маюмба, Динги и Чилоангатиамоканго контролировались дворянами, назначенными из двора, в то время как Гобби не находился под каким-либо королевским надзором.

В центральном округе каждой деревней или кварталом управлял дворянин, назначенный королем, и, кроме того, у него было значительное число советников, также назначенных им. [29]

Отчеты о правительстве конца восемнадцатого века показывают мало изменений в теории правления Лоанго; королевский деспотизм все еще имел ощущение Божественного Права, и его религиозная власть была значительной. Свободные люди внутри страны были обязаны платить налоги на свою личность, площадь земли, которую они обрабатывали, количество рабов, которыми они владели, и скот, которым они владели. Назначенные королем чиновники правили на уровне провинций и деревень; они собирали налоги и выполняли судебные задачи от имени короля. Иногда они завышали налоги, забирая, например, четырех коз, когда им полагалось собрать только трех. [30] Королевский совет имел ряд бюрократических учреждений: Магово и его соратник Мапоуто отвечали за иностранные дела, Макака был военным министром и командующим армией, Мфука был министром торговли, а Макимба был «великим мастером вод и лесов», а также ряд других. Каждый министр в свою очередь нанимал несколько рабов для выполнения своих задач. [31]

Король проявлял большой интерес к отправлению правосудия. Значительную часть своего времени он проводил в слушаниях дел и разрешении споров, хотя аббат Пройарт, который записывал эти учреждения, считал, что королевские чиновники, действуя от имени короля, часто злоупотребляли его решениями и предъявляли слишком много требований, навлекая «беды и опустошение на целую провинцию». [32]

Религия

Голландские посетители первой половины семнадцатого века оставили подробное описание религии Лоанго, особенно в том виде, в котором оно было сообщено Олфертом Даппером. Они отметили, что люди Лоанго верили в Бога, которого они называли «Самбийский Понге» (современный Киконго: Нзамби а Мпунгу ), но он утверждал, что они знали только его имя и не хотели знать о нем больше. [33]

Космология не передавалась централизованным авторитетом. Например, в семнадцатом веке существовали различные мнения относительно судьбы умерших: некоторые считали, что они возрождаются как в реинкарнации, другие, что душа просто заканчивается, а третьи, что она становится обожествленным «героем». [34]

По словам Даппера, для которого все африканские божества были проявлениями Дьявола, их основное поклонение было посвящено тому, что он называл «полевыми и домашними дьяволами» ( velt en huisduivelen ), которых они создавали «в различных формах, и у каждого было свое имя». Однако он также отметил, что nkisi («mokisie») не было ни хорошим, ни плохим, а общим термином для всех типов божеств. [35] Хотя эти божества имели определенные юрисдикции в естественном мире, они также были локализованы в определенном месте, хотя они также могли путешествовать с людьми. Новые создавались все время, и они конкурировали за власть, или люди судили об их эффективности или нет в соответствии с их действиями. Жрецы («охотники на дьяволов» по ​​Дапперу), называемые «Enganga Mokisie» (современный Kikongo e nganga nkisi ), использовали сложную церемонию, чтобы достичь одержимости божеством, и таким образом создавали непрерывное откровение, чтобы определить защитника для домохозяйства или сообщества.

Он также предоставил описания многих других региональных святилищ. Тирико находился в деревне с таким же названием; это было большое святилище, сделанное из дома в форме человека, которое защищало общее благосостояние этой страны. У Нкиси был квадратный мешочек из львиной шкуры, наполненный ракушками, камнями, железными колокольчиками и другими ингредиентами. Он был переносным; путешественники и торговцы носили такой мешочек с собой в своих путешествиях. В городе Кико был нкиси по имени Ликику, который был деревянной статуей в форме человека. Он хранил людей Кико от смерти и мог заставить мертвых выполнять для него работу. Малемба имел форму циновки, на которой висели корзины, полные различных ингредиентов, и которая защищала здоровье короля. Другие нкиси, такие как Маконго, Мими, Косси, Китоуба, Кимаи, Инджами, Панза, Понго и Моанзе, были в равной степени региональными или городскими святилищами, обычно включающими резные посохи, корзины и другие предметы, наполненные теми же ингредиентами, ракушками, рогами, растительным материалом и тому подобным, которые были характерны для таких святилищ. [36] [37]

Христианство в Лоанго

Фактически с самого начала своего независимого существования Лоанго имел связь с христианством. Диого I Конго послал миссионеров в Лоанго во время своего правления (1545–61), что совпало с расширением и независимостью Лоанго. Согласно рассказу священника при дворе Диого, король и «весь его народ» обратились, как и брат короля «Манилембо», священник «языческих идолов». [38] В 1583 году миссионерам-кармелитам, направлявшимся в Лоанго, сообщили, что король послал креститься и просить миссионеров для своего народа, [39] просьба, которая была повторена иезуитам в 1603 году. [40] Еще один отчет иезуитов отмечал обращение страны в христианство в 1628 году.

В 1663 году венгерский священник-капуцин Падре Бердардино д'Унгерия крестил короля как Афонсу, а также 6000 его подданных. После его смерти началась гражданская война и сменились короли, но христианская партия потерпела поражение в 1665 году. [41]

Лоанго вновь обратился к христианству в 1773 году, когда в страну прибыли французские миссионеры.

Несмотря на все эти попытки, в Лоанго никогда не было постоянной, спонсируемой государством христианской церкви, как в Конго. Мало кто сомневается, что часть населения была христианской, включая тех, кто жил рядом с португальскими торговцами, торговцев, которые работали в Конго и были там обращены, и так далее.

Иудаизм в Лоанго

Примерно с семнадцатого века на побережье Лоанго можно было обнаружить черную еврейскую общину. Впервые она была упомянута в 1777 году, а более подробное описание общины было предоставлено научными работами, которые были выполнены немецкой экспедицией Лоанго 1873–76 годов. Эта община не имела никаких связей с еврейскими общинами в других местах и ​​теперь исчезла. Она представляла значительный интерес для ученых-расистов в период европейского Просвещения. [42]

Диаспора Лоанго-Вили

В семнадцатом веке торговцы Вили путешествовали на некоторое расстояние от своей родины в поисках коммерческих возможностей. Среди самых ранних отмеченных путешествий были путешествия на медные рудники в Миндули и на территорию «Буккамеале» (возможно, долина Ниари ), где можно было добыть медь. [43] Ранние голландские коммерческие записи указывают на то, что Лоанго экспортировал значительное количество меди на европейский рынок в этот период. Лоанго был крупным производителем и экспортером тканей, как во внутренние районы страны, так и в Португалию в Луанде, куда в начале семнадцатого века импортировались тысячи метров тканей Лоанго. [44] [45]

В конце семнадцатого века и позже торговцы Вили также занимались работорговлей. Лоанго не экспортировал много рабов в начале своего контакта с европейскими торговцами, но в конечном итоге страна экспортировала рабов в значительных количествах. Хотя некоторые из этих рабов были приобретены на месте, гораздо больше было приобретено в различных регионах внутри страны. Ранняя работорговля привела к королевству Конго, где торговцы увидели возможности экспортировать рабов голландским и английским торговцам и избегать налогов и правил, которые препятствовали рынку в контролируемой португальцами Луанде. Сообщества Вили были зарегистрированы в Сан-Сальвадоре, столице Конго в 1656 году, где некоторые из них обратились в христианство. К 1683 году они действовали в регионах восточной Анголы, где говорили на языке мбунду; в договоре с королевой Вероникой I (1683–1722) из ​​Ндонго-Матамбы указывалось, что она обещает не продолжать торговать с ними.

Однако попытки Португалии помешать их торговым контактам потерпели неудачу, и общины вили можно было найти по всему Конго и Ндонго-Матамба, а также в соседних регионах между ними. Помимо покупки и продажи рабов, вили стали заниматься местной промышленностью, специализируясь на кузнечном деле.

Торговля вили также распространилась вглубь страны на земли королевства Теке и территории за его пределами на реке Конго. К концу восемнадцатого века рабы из области «Бобанги» за пределами области Теке составляли значительную долю экспорта.

Хотя европейские грузоотправители регулярно посещали Лоанго, они не создавали постоянного присутствия в виде фабрик, как это происходило в некоторых других частях Африки. Вместо этого грузоотправители бросали якорь у берега и договаривались с местными чиновниками, мафуками, которые управляли торговлей в королевских интересах и держали прямое европейское влияние на расстоянии вытянутой руки. Мафуки также получали коммерческую выгоду от этих соглашений и иногда могли влиять на королевскую политику по отношению к ним и к торговле.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Ико Кабвита Каболо, Le royaume Kongo и католическая миссия 1750-1838 , KARTHALA Editions, 2004, стр. 303-313
  2. ^ Ван Донген, Ирен С. (1962). «Экономическая жизнь и порты анклава Кабинда (Ангола)». Les Cahiers d'Outre-Mer (на французском языке). 15 (57): 5–24 . doi :10.3406/caoum.1962.2232 . Проверено 27 мая 2023 г.
  3. ^ Альфредо Маргаридо, A propos d'un livre recent: Mythes, légendes et objets plastiques dans l'histoire chokwe [compte-rendu] Гильерме Аугусто Мескитела Лима, Социологические функции фигурок культа хамбы в обществе и в культуре tshokwè , Оутре-Мерс. Ревю истории, 1972, с. 502
  4. ^ "Tshibila thinteewu ku lwaangu - Коммюнике, касающееся установки короля в маленьком дворце" . Royaumeloango.org, Рене Мавунгу Памбу (на французском языке). 10 октября 2022 г. Проверено 27 мая 2023 г.
  5. ↑ Филлис Мартин, Внешняя торговля побережья Лоанго, стр. 3 (Фиоте) и 8 (Вили).
  6. ^ Ольферт Даппер, Naukeurige Beschrijvinge der Africa Gewesten (Амстердам, 1668), с. 518. Более старый английский перевод — John Ogilby, Africa (London, 1670), p. 491.
  7. ^ Джеймс Денбоу, «От Конго до Калахари: данные и гипотезы о политической экономии раннего западного потока экспансии банту» African Archaeology Review 8 (1990): 139-75.
  8. ^ Обзор современных традиций и ограниченной археологии, известной в 1972 году, см. в книге Филлис Мартин, Внешняя торговля побережья Лоанго (Оксфорд, 1972), стр. 3-8.
  9. ^ Афонсу I Папе Павлу III, 21 февраля 1535 г. в Антониу Брасио, изд. Monumenta Missionaria Africana (15 томов, Лиссабон, 1952–88) 2: 38.
  10. ^ Apuntamentos de Sebastião de Souto (1561) в Бразио, Monumenta 3: 478.
  11. ^ Филипо Пигафетта, Relatione del Reame de Congo et della contrade circonvincini (Рим: Грасси, 1591), стр. 14. Другой английский перевод, Маргарита Хатчинсон, Отчет о Королевстве Конго и соседних странах (Лондон, 1881), с. 24
  12. ↑ Dapper, Naukeurige Beschrijvinge, стр. 518. Ogilby, Africa , стр. 490-91, но в оригинальном голландском языке неправильно напечатано «Lerri» вместо «Zerri».
  13. ↑ Резюме в книге Мартина «Внешняя торговля» , стр. 8.
  14. ^ Баттел, Эндрю (1901). Равенштейн, Эрнест Джордж (ред.). Странные приключения Эндрю Баттела из Ли в Анголе и прилегающих регионах. Лондон: Общество Хаклуйт.стр. 44 (Гембе) и 45 (Гимбе). Модернизация была предложена Равенштейном по совету Р. Э. Деннета, местного торговца на побережье.
  15. ^ Николас ван Вассенаер, Historisch verhael aller gedenckwaerdiger geschiedenissen die en Europe. . . , часть восьмая, (Амстердам:: Ян Ланс Бёкверкопер, 20 мая 1625 г.), статья с октября 1624 г. по апрель 1625 г., л. 27 (продолжительность правления) и 28 (смерть).
  16. ↑ Р. Э. Деннетт, На задворках сознания черного человека (Лондон: Macmillan, 1906), стр. 5-6.
  17. ↑ Мартин, Внешняя торговля , стр. 9.
  18. ↑ Баттель, Странные приключения (ред. Э. Г. Равенштейн), стр. 50.
  19. ^ ван Вассенаер, Historisch verhael , стр. 28.
  20. ^ Джованни Кавацци да Монтекукколо, Istorica Descrizeione de tre regni Congo, Matamba ed Angola (Болонья, 1687 г.), Книга 5, №№. 53-57.
  21. ^ Джованни Антонио Кавацци да Монтекукколо, "Vite de Frate Minori Capuccini del Ordine del Serafico Pre San Francesco, morti nelle Missini d'Etiopia dall'anno 1645 sino all'anno 1677", паб в Карло Тосо (ред.) Il Congo, Cimitero dei Cappuccini nell'inedito di P. Кавацци (раздел XVII) (Рим: L'Italia Francescana, 1992), с. 119.
  22. ^ "Cronica Q" фол. 123v, опубликовано Роменом Райнеро, Il Congo Luca da Caltanisetta в Приложении IV, стр. 458–78.
  23. ↑ Натаниэль Уринг, редактор Альфред Дьюар, «Путешествия и плавания капитана Натаниэля Уринга» (Лондон: Cassell and Co., 1930), стр. 27 и 29
  24. ↑ О роли этой женщины см. Dapper, Beschrivinge , стр.
  25. ^ Аббат Лиевен-Бонавентура Пройар, Histoire de Loango, Kakongo et de autres royaumes d'Afrique (Париж и Лион, 1776), стр. 127-32.
  26. ↑ Филлис Мартин, Внешняя торговля , стр. 158-161.
  27. ^ Эдуард Печуэль-Лоше, Volkskunde von Loango (Штутгарт: Штрекель и Шодер, 1907), с. 155.
  28. ↑ Мартин, Внешняя торговля , стр. 169.
  29. ^ Дэппер, Naukeurige Beschrijvinge , стр. 518-535; Огилби, Африка , стр. 491–505.
  30. ^ Пройарт, Histoire de Loango , стр. 119-21; 126-27.
  31. ^ Пройарт, История Лоанго , стр. 124-26.
  32. ^ Пройарт, Histoire de Loango , стр. 124.
  33. ^ Дэппер, Naukeurige Beschrijvinge , стр.544; Огилби, Африка , с. 510.
  34. ^ Джон Торнтон, «Религиозная и церемониальная жизнь в районах Конго и Мбунду», в книге Линды Хейвуд, ред. Central Africans and Transformations in the American Diaspora (Кембридж, 2002), стр. 73-74.
  35. ^ Дэппер, Naukeurige Beschrijvinge , с. 548; Огилби, Африка , с. 514.
  36. ^ Дэппер, Naukeurige Beschrijvinge , стр. 549-52; Огилби, Африка , стр. 514–17.
  37. ↑ Современную интерпретацию см. в книге Джона Джанзена «Лемба, 1650-1930: Барабан страданий в Африке и Новом Свете» (Нью-Йорк: Гарленд, 1982), стр. 52-53.
  38. ↑ Себастьян де Соуто, «Апонтаментос», в Бразио, Монумента , 3: 478.
  39. ^ Письмо о. Диого да Энкарнасао, в Belchior de Santa Anna, Chronica de carmelitas descalços, в частности do reyno do Portugal e provincia de Sam Felippe (Лиссабон, 1657) 1: 113, цитируется в Бразио, Monumenta 3: 279.
  40. ^ "Carta Anua da Missão de Angola, 1603 г. Бразио, Monumenta 5: 82
  41. ^ Джованни Антонио Кавацци да Монтекукколо, "Vite de Frate Minori Capuccini del Ordine del Serafico Pre San Francesco, morti nelle Missini d'Etiopia dall'anno 1645 sino all'anno 1677", паб в Карло Тосо (ред.) Il Congo, Cimitero dei Cappuccini nell'inedito di P. Кавацци (раздел XVII) (Рим: L'Italia Francescana, 1992), стр. 118-19.
  42. ^ Парфитт, Тюдор (2020) Гибридная ненависть: смешение античерного расизма и антисемитизма от эпохи Возрождения до Третьего рейха. Нью-Йорк: Oxford University Press, стр. 64-75
  43. ↑ Мартин, Внешняя торговля , стр. 53-135, представляет собой тщательное исследование торговли и торговой практики Вили в период до 1870 года.
  44. ^ Альвитре де Перо Салданья, 1611 год в Бразио, Монумента 5: 52.
  45. ^ Мартин, Внешняя торговля , стр. 36-39.

Источники

Двор Н'Ганге М'вумбе Ниамби , из книги «Описание Африки» (1668) Ольферта Даппера

Мартин, Филлис (1972). Внешняя торговля побережья Лоанго, 1576-1870: Влияние изменения торговых отношений на королевство Вили Лоанго . Оксфорд: Oxford University Press

Мертет, Энни. Автор де Лоанго4°42′38.2″S 11°50′16.1″E / 4.710611°S 11.837806°E / -4.710611; 11.837806

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Kingdom_of_Loango&oldid=1259383864"