Лесли Уэзерхед

Преподобный Лесли Уэзерхед CBE
Уэзерхед в 1936 году
Заголовок	Президент Методистской конференции
Личная жизнь
Рожденный	Лесли Диксон Уэзерхед ( 1893-10-14 )14 октября 1893 г. Лондон , Англия
Умер	5 января 1976 г. (1976-01-05)(82 года)
Национальность	Английский
Религиозная жизнь
Религия	Нонконформистское христианство
Церковь	Городской храм, Лондон (1936–1960)
Старшая должность
Период пребывания в должности	1955–1956
Предшественник	У. Рассел Ширер
Преемник	Гарольд Кроуфорд Уолтерс

Лесли Диксон Уэзерхед CBE (14 октября 1893 г. – 5 января 1976 г.) был английским христианским теологом в либеральной протестантской традиции. Уэзерхед был известен своим проповедническим служением в Сити-Темпле в Лондоне и своими книгами, включая «Воля Божья» , «Христианский агностик » и «Психология, религия и исцеление» .

Weatherhead родился в Лондоне в 1893 году. Он обучался на методистское служение Уэсли в Richmond Theological College на юго-западе Лондона. Первая мировая война прервала его обучение, и он стал методистским священником в Фарнеме, графство Суррей , в сентябре 1915 года. После службы в Индии , Манчестере и Лидсе , Weatherhead стал священником City Temple , конгрегационалистской церкви на виадуке Холборн в Лондоне. Он служил там с 1936 года до выхода на пенсию в 1960 году. С 1930 по 1939 год Weatherhead был членом Оксфордской группы Фрэнка Бухмана и написал несколько книг, отражающих ценности группы, включая Discipleship и The Will of God . Он часто символизировал «главу» Оксфордской группы Лондона.

Его книга This is the Victory была впервые напечатана в 1940 году (предисловие датировано ноябрем 1940 года) и переиздана в марте 1942 года. В период между этими двумя изданиями Сити-Темпл был «уничтожен огнем от зажигательных бомб, сброшенных с вражеских самолетов». Он смог продолжить свое служение благодаря близлежащей англиканской церкви St Sepulchre-without-Newgate . После войны Уэзерхед собрал средства на восстановление Сити-Темпла, в основном от Джона Д. Рокфеллера . Сити-Темпл теперь является конгрегацией Объединенной реформатской церкви .

Несмотря на оппозицию, Уэзерхед был избран президентом Методистской конференции на 1955–1956 годы. ^[1] Восстановленный городской храм был открыт в присутствии королевы Елизаветы, королевы-матери , в октябре 1958 года. На новогодних торжествах 1959 года он был назначен Командором Ордена Британской империи (CBE). ^[2] В 1960 году Уэзерхед вышел на пенсию и поселился в Бексхилл-он-Си . Он умер в 1976 году.

Три книги его проповедей, которые Уэзерхед считал лучшими, это « Это бессмертное море» , «За его собственной подписью» и «Ключ по соседству» . ^[3]

Вышло три биографии Лесли Уэзерхеда: в 1960 году для молодежи вышла книга «Доктор Лесли Уэзерхед из Городского храма» , написанная Кристофером Мейтлендом; в 1975 году — «Лесли Уэзерхед: личный портрет», написанная его сыном А. Кингсли Уэзерхедом, профессором английского языка; и совсем недавно, в 1999 году, — «Доктор душ: Лесли Д. Уэзерхед 1893–1976», написанная Джоном К. Тревеллом.

Weatherhead идентифицируется как либеральный христианин . Он верил в Бога, которого ему было удобнее всего называть «Отцом». Он считал, что Создатель был выше по шкале ценностей, но что Бог также должен быть достаточно личным , чтобы взаимодействовать в прямых отношениях с людьми. ^[4] Weatherhead понимал, что Бог заботится о человечестве, но что некоторым это покажется трудным (поскольку в мире существуют страдания). Если «Бог есть любовь», то было бы трудно отрицать Божье Провидение. ^[5]

Концепция божественности Христа Уэзерхеда заключалась в том, что Иисус находился в особых отношениях с Богом и был «действительно воплощением Бога в более полном смысле, чем любое другое известное Существо». ^[6] Уэзерхед подтвердил убеждение, что Новый Завет никогда не учит, что Иисус есть Бог, и что Иисус учил этому, отметив, что Иисус предпочитал называть себя Сыном Человеческим. Он считал, что идея Иисуса как «единородного сына» Бога невозможна — и что такая информация в настоящее время недоступна. ^[6] Непорочное зачатие не было проблемой для Уэзерхеда, поскольку (по его мнению) оно никогда не было основным догматом для последователей Христа. Более того, он утверждал, что Новый Завет прослеживает родословную Иисуса через его отца Иосифа, а не Марию, чтобы показать, что он произошел от дома Давида. ^[7] Уэзерхед утверждал, что Иисус никогда не говорил, что он безгрешный . Он комментирует, что Иисус иногда проявлял гнев, особенно по отношению к лжеучителям, что он проклял смоковницу, потому что она не приносила плодов, и упрекал Петра, одного из своих ближайших учеников, что Уэзерхед интерпретирует как то, что Иисус называл Петра Сатаной. Уэзерхед учил, что многие теологи предполагали безгрешность Иисуса из-за его морального превосходства, но что Иисус никогда не делал этого заявления о себе. ^[8] Уэзерхед был согласен с Натанаэлем Микельмом, которого он цитировал, что кровавая жертва Иисуса была необязательной для прощения грехов. Для Микельма (и впоследствии для Уэзерхеда) было извращением Бога предполагать, что «Бог не прощал и не мог прощать грехи без смерти Христа». По словам Уэзерхеда, эта жертва просто раскрывала нечто из природы Бога, что заставляло человека хотеть быть прощенным. ^[7]

Что касается Святого Духа, Уэзерхед исповедовал агностицизм . «Мало кто из христиан, которых я знаю, думает о Святом Духе как об отдельной Личности», — сказал он. Не соглашаясь с историческими христианскими символами веры, он учил, что такой взгляд был бы равносилен поклонению двум богам вместо одного. ^[9]

Его взгляд на церковь был идеалистическим. Церковь на земле должна была копировать божественный оригинал, в котором все, кто любил Христа, были бы объединены вместе, чтобы «поклоняться и двигаться вперед к невообразимому единству с Богом, которое есть его воля». ^[10]

Реформированный пастор Ян Пейсли , позже лорд Баннсайд, осудил Уэзерхеда в проповеди 1969 года как «человека, который сказал, что Иисус Христос был внебрачным сыном Захарии ( отца Иоанна Крестителя ) – и Марии, которая была блудницей храма ... Это примерно самая отвратительная вещь, которую кто-либо мог сказать». Он назвал Уэзерхеда «архиотступником » , чье место «в аду ». ^[11]

По его собственному мнению, Уэзерхед приложил все усилия, чтобы представить Марию как очень чистую и искреннюю (хотя и незрелую) молодую девушку, которая просто неверно истолковала Благовещение Ангела как божественное указание пойти и остаться на три месяца с мужем ее кузины, Захарией, — и именно тогда был зачат Иисус. ^[12] Уэзерхед считал важным, что в Евангелиях не записано, что Иисус говорил, что его мать зачала его без человеческого отца. ^[12]

Теория Уэзерхеда о том, что Иисус был сыном Захарии, позже стала частью учений Церкви объединения Сан Мён Муна . Столкнувшись с ней в «Христианском агностике» Уэзерхеда , ^[12] теолог-унификационист Янг Ун Ким приняла ее как лучшее объяснение рождения Иисуса в своей работе «Теология объединения» , стандартном учебнике церкви. ^{[13] [14] [15] [16] [17]} Христианский автор Рут А. Такер комментирует в своей книге «Другое Евангелие» : «Христология Кима — яркий пример либерального богословия .... Принижая роль Иисуса, Ким прокладывает путь к возвеличиванию Сан Мён Муна». ^[18]

Уэзерхед учил, что Библия — это собрание трудов, которые постепенно раскрывают поиски и понимание Бога человеком, достигшие кульминации в лучшем представлении истинной природы Бога в Иисусе Христе. Он критиковал многие отрывки, включая некоторые из Левита, Чисел и Второзакония, которые, по его словам, противоречили учению Иисуса, заявляя, что «некоторые отрывки Браунинга имеют гораздо большую духовную ценность». ^[19] Уэзерхед отвергал толкования Библии, которые опирались на вечные сознательные пытки, вместо этого придерживаясь альтернативного взгляда на «евангелие Христа», которое он интерпретировал как дух «любви, свободы, веселья, прощения, радости и принятия». ^[5]

Уэзерхед был весьма противоречивой фигурой из-за того, что подвергал сомнению некоторые из основных принципов христианской веры (он однажды сказал, что считает «символы веры и исповедания веры» «музейными экспонатами» ^[20]) , а также из-за того, что он включал в христианство элементы из других религий и спиритуализма .

По мнению профессора Дэвида Д. Ларсена из Trinity Evangelical Divinity School, «Weatherhead отбросил историческое христианство». Он отрицал Искупление и действенность Крови Христа в A Plain Man Looks at the Cross и телесное Воскресение Христа в The Manner of the Resurrection in the Light of Modern Science and Psychical Research . Он отвергал непорочное зачатие, был склонен верить, что Захария был отцом Иисуса, думал, что « легион » демонов, вероятно, означает, что этот человек в детстве подвергся насилию со стороны римских легионеров , и считал апостола Павла безнадежно невротичным. Weatherhead регулярно посещал спиритические сеансы , на одном из которых ему явился Джон Уэсли . ^[21] В 1957 году он прочитал лекцию в литературном обществе City Temple на тему «Дело о реинкарнации». ^[22] Он продолжал отстаивать реинкарнацию до конца своей жизни в таких книгах, как «Христианский агностик» и «Жизнь начинается со смерти» .

По словам историка Хортона Дэвиса , Уэзерхед был «непревзойденным врачом душ двадцатого века и проповедником интеграции личности через Христа». ^[23] Профессор Ларсен, соглашаясь с тем, что Уэзерхед был «блестящим проповедником», однако считает его проповеди теологически «бессодержательными и пустыми». Уэзерхед, пишет он, был, пожалуй, самым ярким примером на Британских островах «возрастающей горизонтализации и психологизации проповеди», ^[21] тенденции, остроумно охарактеризованной Э. Бруксом Холифилдом как «от спасения к самореализации». ^[24] Презрение Уэзерхеда к теологии — он утверждал, что поэты обладают большей проницательностью, чем теологи, — и склонность к «проповеди как психотерапии» сделали его, по мнению Ларсена, «трагическим примером, в котором психические исследования заменили «здравое учение»». ^[25] Даже его психология, которая опиралась как на маргинальных мыслителей , так и на более мейнстримных деятелей, таких как Фрейд , теперь «серьезно устарела. Сегодня никто не говорит об одической силе и утечке психической энергии . Его 55 книг сегодня практически не читаются». ^[21]

Джон Тейлор, рецензируя Doctor of Souls, утверждает, что «труды [Уэзерхеда] по-прежнему оказывают влияние на церкви сегодня, и христиане читают и перечитывают его труды». Тем не менее, хотя Уэзерхед был «великим человеком», он «остается загадкой... Его имя и служение по-прежнему позволяют страстям возникать, в зависимости от того, как вы его видите». Как священник «надконфессиональной церкви», такой как City Temple, «он был в значительной степени свободен следовать своей собственной повестке дня», что он и делал, «не принимая учение о непорочном зачатии и не чувствуя себя комфортно с учением о Троице ». Он был «бунтарем, вырвавшимся из рамок методизма», и его невозможно представить «в традиционной конгрегационалистской церкви». ^[26]

Уэзерхед написал много книг, в том числе:

• После смерти: популярное изложение современного христианского взгляда на жизнь за пределами могилы (1923).
• Ветхий Завет и сегодня (совместно с Дж. А. Чапманом) (1923).
• Во что мы верим сегодня относительно Ветхого Завета (1924).
• Преображающая дружба. Книга об Иисусе и о нас самих (1928).
• Исцеление души (1929).
• Загробный мир поэтов: вклад викторианских поэтов в развитие идеи бессмертия (1929).
• Психология на службе души (1929).
• Преображающая дружба: книга об Иисусе и о нас самих (1929).
• Иисус и мы: Продолжение «Преображающей дружбы» (1930).
• Присутствие Иисуса (1930).
• Мастерство секса через психологию и религию (1931).
• Судьбоносный час каждого человека. Послание разочарованным. (1931)
• Его жизнь и наша: значение жизни Иисуса для нас (1932).
• Сила христианской уверенности (1932).
• Боль и провидение (1932).
• Охраняемая Вселенная (1932).
• Ученичество (1934).
• Как мне найти Бога? (1933).
• Психология и жизнь (1934).
• Психология и исцеление душ (1934)
• Почему мужчины страдают? (1935).
• Ученичество (1935)
• Это случилось в Палестине (1936).
• Сквозь год с Лесли Д. Уэзерхед (1936)
• Пастырь помнит: духовное исследование двадцать третьего псалма (1937).
• Вечный голос (1939).
• Тайна боли (1939).
• Размышления вслух во время войны: попытка рассмотреть современную ситуацию в свете христианской веры (1939).
• Это победа (1940).
• Вещи, которые невозможно поколебать (1940)
• Охраняя наше воскресенье (1941)
• Психология на службе души (1941).
• Личности страстей (1942).
• Это Победа (1943)
• В поисках королевства (1943).
• Воля Божья (1944).
• Простой человек смотрит на крест (1945).
• Значение молчания и другие проповеди (1945).
• Исцеление молитвой (1946)
• Святая Земля (1948).
• Воскресение и жизнь (1948).
• Когда мерцает лампа: блестящие ответы на самые сложные вопросы жизни (1948).
• Психология, религия и исцеление (1951).
• Это бессмертное море: Книга проповедей (1953).
• Над его собственной подписью: благочестивое исследование изображений Христа, изображающих Себя, и их значения для нашей жизни сегодня (1955).
• Рецепт от тревоги (1956).
• Частный дом молитвы (1958).
• Воскресение Христа в свете современной науки и психических исследований (1959).
• Проповеди в храме «Ки-Нокс» и других городах (1960).
• Приветствие страдальцу: попытка предложить простому человеку христианскую философию страдания (1962).
• Раненые души: истории духовного и физического исцеления (1962).
• Христианский агностик (1963). Wikiquote: Христианский агностик
• Время для Бога (1967).
• Жизнь начинается со смерти: ответы на вопросы Нормана Френча (1969).
• Ветхий Завет занятого человека (1971).

Этот список неполный ; вы можете помочь, добавив недостающие пункты. ( Октябрь 2019 )

• Дэвис, Хортон (1963). Разновидности английской проповеди, 1900–1960 . SCM Press .

• Мейтленд, Кристофер (1960). Доктор Лесли Уэзерхед из Сити-Темпл (Red Lion Lives) . Касселл. Для молодых людей.
• Weatherhead, A. Kingsley (1975). Лесли Уэзерхед: Личный портрет . Hodder & Stoughton. ISBN 978-0-340-20127-5 
• Прайс, Линн (1996). Верная неопределенность: Методология творческого евангелизма Лесли Д. Уэзерхеда . Питер Лэнг. ISBN 978-0-8204-3190-1 
• Travell, John C. (1999). Доктор душ: Лесли Д. Уэзерхед 1893–1976 . Lutterworth Press. ISBN 978-0-7188-2991-9 ; ISBN 978-0-7188-3004-5  

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Лесли Уэзерхед .

• Церковь и конференц-центр City Temple, Холборн, Лондон, Великобритания
• Лесли Д. Уэзерхед: Проповедь как психотерапия, статья на Preaching.com
• Лесли Уэзерхед: Хирург души, статья на Preaching.com
• Лесли Уэзерхед о "Аде" Архивировано 7 апреля 2012 г. в Wayback Machine , статья в John Mark Ministries, рассматривающая одну из тем книги The Christian Agnostic