Лесбиянки в период демократического перехода в Испании

Лесбиянки в период демократического перехода в Испании (1975–1982) испытали рост гражданских прав по сравнению с правлением Франко , включая отмену в 1978 году национального закона, криминализирующего гомосексуализм. После смерти Франсиско Франко в 1975 году отношение общества к гомосексуалистам было репрессивным. Переход принёс изменения, но это был медленный процесс. Гомосексуализм был незаконным при режиме Франко. ^[1] Во время перехода было первоначальное чувство либерализации и большей свободы выражения. Общественное отношение к гомосексуализму игнорировалось в начальной части перехода, но не было никакого признания однополых отношений, когда дело дошло до юридических терминов. Только в конце 20-го и 21-го века Испания увидела значительный прогресс в правах ЛГБТК+. Правовые реформы и общественные движения постепенно привели к декриминализации гомосексуализма, а затем и к признанию однополых браков. ^[1]

Лесбиянки пришли в этот период после того, как были стерты или проигнорированы режимом Франко. ^[2] Официально лесбиянство не существовало во франкистской Испании. ^{[3] [4] [5] [6]} Их история в этот ранний период в значительной степени не была написана, и их культурный вклад в период Франко не был признан. ^[5] В некоторых случаях истории гомосексуализма в ранний период и в этот период не включают лесбиянок, потому что они относятся к ним так, как будто лесбиянок не существовало как гомосексуалистов, и геи были единственными гомосексуалистами. ^{[7] [8]} Когда в тот период думали о гомосексуализме, единственное, что приходило на ум, были геи. Женщины, включая подгруппы женщин, такие как лесбиянки, пришли в переходный период как маргинализированная группа. ^{[3] [4] [6]} Они стали жертвами преследований полиции в период Франко. Во всем мире в этот период лесбиянки чувствовали себя вдвойне вытесненными; Они часто считали движение за освобождение геев и трансгендеров глубоко женоненавистническим и патриархальным, в то же время чувствуя, что феминизм игнорирует их и их потребности как женщин. Эта ситуация привела к росту лесбийского феминизма и лесбийских сепаратистских движений.

Книга «Mujeres Lesbianas», написанная Викторией Сау и позднее отредактированная Анабель Гонсалес и опубликованная в 1979 году, стала единственной отечественной историей лесбиянства, написанной в переходный период. ^[5]

Независимая история лесбиянства как политического движения в Испании началась только в 1975 году, поскольку до этого голоса лесбиянок намеренно заглушались. Это позднее появление означало, что лесбиянкам пришлось самостоятельно определять себя как внутри устоявшегося феминистского движения, так и движения геев и трансгендеров, в то время, когда испанское общество в целом и движения переживали серьезные стрессы в результате смерти Франко . [ ^{4] [9] [10]} Несмотря на это, лесбиянство как политическое движение по-прежнему сохраняло сдержанный характер, с ограниченным голосом в рамках более широких дискуссий. В политическом плане лесбиянки в Испании сразу после Франко часто были не более чем сторонниками своих более громких и заметных коллег-мужчин из-за большей видимости геев в прошлом и продолжающегося патриархата. ^{[11] [9] [10]} Некоторые радикальные феминистки в этот период выбирали лесбиянство как форму осуществления контроля над своей сексуальностью, которая подавлялась режимом Франко. ^{[10] [12]} В то время шли споры о том, как быть одновременно феминисткой и лесбиянкой. ^{[10] [13] [14]} Политическое движение лесбиянок в то время в основном пришло к выводу, что лесбийская сексуальность «не обязательно должна быть мягкой или агрессивной, или следовать какому-либо феминистскому или женскому образцу». ^{[13] [10]}

Женское отделение Fundación Triángulo de Madrid объяснило невидимость лесбиянок в этот и другие периоды следующим образом: «Гей всегда мог переехать в другое место, стремясь жить своей идентичностью свободно. В то время как лесбиянка оставалась рядом со своим домом. Всегда есть родители, братья или дети, о которых нужно заботиться, и те, кто не разочаровывает». ^[15] Росио Хименес объяснила это дальше, сказав: «И вот как лесбиянки развивались с тех пор, как стали невидимыми, за счет той алой буквы, с которой мужчине никогда не приходилось иметь дело». ^[16] По словам мексиканской феминистки Глории Кареаги , феминизм часто «отходит от таких аспектов, как сексуальность и интимная жизнь, чтобы сосредоточиться на социальном и политическом». Росио Гонсалес из Fundación Triángulo сказала, что феминистки опасались «заражения стигмой» и отмежевались от лесбиянок. ^[16]

Испанские лесбиянки в этот период, как правило, вовлечены в партийную политику с Izquierda Unida ( Объединенные левые ) или PSOE . Лесбиянки, вероятно, были вовлечены в эти партии меньше, потому что партии поддерживали права лесбиянок, но больше, потому что они в остальном были склонны соответствовать их общим политическим взглядам. Со временем эти партии, как правило, все больше соответствовали политическим целям лесбиянок. ^[17]

Лесбиянки впервые стали политически активными через феминистское движение и феминистские коллективы. Во многом это произошло потому, что когда они пытались присоединиться к гомосексуальным коллективам, особые потребности лесбиянок часто отодвигались на второй план как менее важные. В феминистском движении такого барьера не было. Это соответствие феминизму создало концепцию « политической лесбиянки » в Испании. ^{[18] [19]} Одной из областей, которая заставила лесбиянок оказаться в стороне, была мужская гомосексуальная направленность на СПИД, которая имела гораздо меньшее влияние на лесбийское сообщество. ^[18] В то же время более поздние феминистские и гей-мужские исследования этого периода игнорировали вклад лесбиянок в феминистское движение. Влияние этого исследования в этот период на сообщества ЛГБТК+ часто отсутствует гендерная перспектива в движении за права ЛГБТК+. Лесбийский опыт исчезает из обеих историй. Испанское лесбиянство отличается от лесбиянства в Соединенных Штатах тем, что лесбиянки сохраняют уникальную политическую и социальную идентичность. В Соединенных Штатах лесбиянство как идентичность в значительной степени было поглощено более широким движением ЛГБТК+, которое устранило гендерные и половые классификации, а затем использовало более широкую групповую идентичность с собственной экономической мощью для поддержки своих дел. ^[19]

Лесбиянки подвергались риску тюремного заключения в этот период из-за своей ориентации. Было обычным делом, что семьи лесбиянок не одобряли это, и иногда использовалась конверсионная терапия с использованием электрошоковой терапии. ^{[20] [21]} Некоторые женщины умирали в течение нескольких лет после применения электрошоковой терапии. ^[22] Этот вид конверсионной терапии и проблемы с отчуждением семьи продолжались и в период перехода Испании к демократии . ^{[20] [21] [23]} Для многих лесбиянок это был сложный выбор, что хуже: тюрьма или психиатрические учреждения, где проходила эта конверсионная терапия. ^[21] Помимо угрозы конверсионной терапии, лесбиянки должны были беспокоиться о других аспектах своей семьи, которые могли бы узнать об их ориентации. Это включало отречение от своей семьи или нападения со стороны членов семьи из-за их ориентации. ^[21]

В течение переходного периода, предшествовавшего правительству Гонсалеса, в культурном и политическом плане сохранялось влияние режима Франко в плане правового статуса и культурного отношения к геям и лесбиянкам периода Франко. Лесбиянки и геи по-прежнему подвергались законному преследованию со стороны правительства в этот период. Полиция также продолжала преследовать лесбиянок, геев и транссексуалов. Однако лесбиянки избежали худшего, поскольку большая часть преследования по-прежнему была направлена ​​на геев. ^[24] Это привело к тому, что многие лесбиянки и геи не захотели принимать политическое участие в процессе перехода. ^[24] Одной из самых важных политических организаций лесбиянок и геев в переходный период было Движение за освобождение гомосексуалистов (Movimiento Español de Liberación Homosexual, MELH). ^[24]

В 1978 году Ассоциация лесбиянок Барселоны опубликовала заявление, в котором говорилось о необходимости объединения в лесбиянок: «Поэтому необходимо, чтобы наш голос был услышан, чтобы раскрыть и вновь завуалировать аспекты нашей реальности как женщин и заявить о нашей исключительности как лесбиянок». ^[25]

Напряженность между геями и лесбиянками привела к созданию в 1981 году Colectivo de Feminsitas Lesbianas de Madrid (CFLM) и Grupo de Acción por al Liberación Homosexual (GALHO), которая была несколько менее радикальной, чем Frente de Liberación Homosexual de Castilla (FLHOC). ^{[26] [16]} Эта группа была первой лесбийской организацией в Мадриде. ^[16] В 1979 году прошли первые Jornadas о лесбиянках. ^[27] В 1983 году прошли первые Jornadas Lesbianas, посвященные лесбийской сексуальности. Они появились в результате Первой встречи лесбийских феминисток Испании и создания CFLM. Jornadas 1983 года ознаменовали формальное начало организованного лесбийского политического движения в Испании. ^[28] Несмотря на внешнюю напряженность, политически активные лесбиянки сталкивались с меньшим количеством проблем, связанных с внутренними разногласиями по поводу идеологии, чем их коллеги-мужчины. Общий опыт во время режима Франко действовал как социальный и политический клей, который крепко связывал их вместе. Они часто оказывались политически расположенными среди радикальных феминисток того периода. ^{[29] [9]} Политически лесбиянки и их коллеги-геи продолжали оставаться разделенными в течение заключительной части переходного периода в 1985 году и оставались разделенными до начала 1990-х годов, когда равенство браков стало целью многих в более широком движении LG. ^{[29] [примечание 1]}

Agrupación Homófila para la Igualdad Sexual (AGHOIS), позже переименованное в Movimiento Español de Liberación Homosexual (MELH) в 1975 году, было создано в 1910 году как освободительное движение для гомосексуалистов. MELH была одной из первых организаций по защите прав ЛГБТК+ в Испании в конце 1970-х годов. Они существовали сразу после диктатуры Франсиско Франко. Целью группы было повлиять на церковь, искусство, медицину, юриспруденцию, социологию и прессу, чтобы изменить их стереотипные взгляды на гомосексуализм и бороться с негативной индоктринацией, которая утверждала, что гомосексуализм — это зло. Базирующаяся в Барселоне группа ограничивала встречи восемью людьми или меньше, чтобы не привлекать внимания правительства. Они чувствовали себя обязанными начать организовываться в ответ на Закон о социальной ответственности и реабилитации 1970 года . Их работа вызывала возмущение у других членов сообщества ЛГБТК+, поскольку они считали, что она влечет за собой слишком большой риск без существенного вознаграждения. В 1972 году они начали публиковать одноименный информационный бюллетень.

Группа сыграла решающую роль в отстаивании прав геев, видимости и общественного признания в то время, когда именно лесбиянки были отвергнуты или в значительной степени маргинализированы в испанском обществе. Секретность была необходима из-за репрессивных законов и социальной стигмы против гомосексуализма. Организация начала бороться за правовые реформы и бросать вызов общественному мнению о представителях ЛГБТК+. Их первым шагом было написание писем из Парижа с целью борьбы за права лесбиянок и геев. ^[30]

Несмотря на то, что MELH действовала тайно и скрывалась от враждебной среды, она занималась различными формами активизма. ^[31] Они организовывали публичные протесты, публиковали информационные бюллетени и брошюры, борясь за права геев, и проводили кампании за декриминализацию гомосексуализма. Они стремились информировать все общество Испании о правах и борьбе геев, чтобы способствовать более инклюзивной и толерантной Испании. Однако на этом пути они столкнулись со значительными трудностями из-за социальных и правовых ограничений. Несмотря на эти трудности, они заложили основу для будущих групп и их движений. Они оказали огромное влияние на постепенный переход к более толерантному обществу.

В период с 1970 по 1979 год было возбуждено более 3600 полицейских дел в отношении лиц, нарушивших Закон об опасности и социальной реабилитации 1970 года . Закон заменил Закон о бродягах и преступниках (ley de vagos y maleantes), принятый в 1933 году. Закон 1970 года был направлен на наказание «антисоциальных» членов общества, таких как нищие, вандалы, торговцы наркотиками, порнографы, проститутки, сутенеры и нелегальные иммигранты. Закон отнес гомосексуалистов к этой категории. ^[27]

В 1978 и 1979 годах были внесены некоторые изменения в Закон об опасности и социальной реабилитации 1970 года , включая ссылку на гомосексуализм. ^{[25] [6]} В статье Хорди М. Монферрера Томаса он пишет о репрессивной природе Закона во время франкистского режима и тюремном заключении гомосексуалистов, чьи действия считались незаконными. Существовала концепция двойного или тройного обвинения за определенное поведение, о котором говорит Томас, с использованием различных правовых оснований для тюремного заключения. ^[32]

Лишь позднее, в 1980 году, гомосексуальные организации впервые смогли получить юридическое признание. ^[6]

Барселона была в авангарде некоторого раннего испанского LG-активизма в последние дни режима и переходного периода. ^[29] Более широкие испанские гомосексуальные освободительные движения в 1970-х годах были ближе к французскому движению, где личное и сексуальное освобождение воспринималось как необходимые цели для геев и лесбиянок, развивающих новое общественное сознание, которое приведет к социальной революции. Это отличалось от американских и британских активистов, которые стремились развивать политические связи и изменять правовой статус для членов сообщества LG, сохраняя при этом связи с явно левыми организациями. ^[29]

В переходный период геи, лесбиянки и женщины часто объединялись в группы интересов или меньшинства. Этот институциональный подход во время перехода к этим сообществам повлиял на то, как они организовывались, самоидентифицировались и какие требования выдвигали эти группы. Первым крупным толчком более широкого движения за права гомосексуалистов стала декриминализация гомосексуализма, которая произошла в Испании в 1978 году. ^[2]

После достижений, связанных с изменениями в законе по декриминализации гомосексуализма в конце 1970-х годов после смерти Франко и перехода к демократии, большая часть активистской структуры GL была расформирована, поскольку непосредственные потребности переходного периода были восприняты как выполненные. ^[2] В результате сообщество также начало распадаться по идеологическим мотивам, особенно среди сторонников освобождения геев . ^[29]

Королевский указ от июля 1976 года и Закон об амнистии 1977 года оказали незначительное влияние на преимущественно мужское гомосексуальное население, находившееся в тюрьмах за гомосексуализм, поскольку они не считались политическими заключенными. ^[33] В 1978 году, 1970 году Закон о преступности и социальной реабилитации был исключен из испанского уголовного кодекса, фактически декриминализировав однополые сексуальные отношения. ^{[34] [35]} В 1978 году правительство Барселоны снова запретило активистам ЛГБТК+ маршировать по улицам. Активисты ЛГБТК+, включая лесбиянок, бросили вызов этому правилу и вышли на марш в Лас-Рамблас . Из-за политических связей активистов ЛГБТК+ в то время к ним присоединились каталонские коммунисты, социалисты, каталонские националисты, феминистки и члены профсоюзов. ^[36]

Guerrilleros of the Great Gay Generation и FULIGEC были двумя правыми гей-группами на Канарских островах, обе вышли из Лас-Пальмаса. То, что отстаивала FULIGEC, никогда не упоминалось. У организации было два видных представителя, гей и лесбиянка, но в основном они оставались анонимными, объясняя это так: «Мы знаем, чего хотим, и мы боремся, чтобы спасти это лицемерное общество от прав, которые нам соответствуют. Мы занимаемся ментализацией, понимаете? Сначала вы должны сами себя просветить. Вот почему мы ходим из комнаты в комнату, из клуба в клуб. Мы говорим, мы много говорим. Мы должны начать, но с базовых. Ничего больше. ^[33]

Международная ассоциация лесбиянок, геев, бисексуалов, трансгендеров и интерсексуалов (ILGA) была основана в Ковентри, Великобритания, в 1978 году. Первоначально название не включало слово «лесбиянка», поскольку на ее формировании не присутствовали лесбиянки. ^[37] С 4 по 7 апреля 1980 года в Барселоне прошла 2-я Всемирная конференция IGA, организованная Grup en Lluita per l'Alliberament de la Lesbiana (GLAL) и Front d'Alliberament Gai de Catalunya (FAGC). ^[37] На этой международной встрече значительно увеличилось число женщин-участниц, что привело к созданию женского секретариата — Международной службы информации для лесбиянок (ILIS). Женщины, участвовавшие в встрече, отклонили предложение об изменении названия, включив в него слово «лесбиянка», поскольку посчитали, что это создаст ощущение гендерного разделения в движении за права геев. Вместо этого на пленарном заседании они изменили название на «Международная ассоциация геев и геев». На встрече также обсуждался отказ испанского правительства признать две организации, участвовавшие в проведении конференции. ^[37]

Международная ассоциация лесбиянок, геев, бисексуалов, трансгендеров и интерсексуалов (ILGA) была основана в Ковентри, Великобритания, в 1978 году. Первоначально название не включало слово «лесбиянка», поскольку на ее формировании не присутствовали лесбиянки. ^[37] С 4 по 7 апреля 1980 года в Барселоне прошла 2-я Всемирная конференция IGA, организованная Grup en Lluita per l'Alliberament de la Lesbiana (GLAL) и Front d'Alliberament Gai de Catalunya (FAGC). ^[37] На этой международной встрече значительно увеличилось число женщин-участниц, что привело к созданию женского секретариата — Международной службы информации для лесбиянок (ILIS). Женщины, участвовавшие в встрече, отклонили предложение об изменении названия, включив в него слово «лесбиянка», поскольку посчитали, что это создаст ощущение гендерного разделения в движении за права геев. Вместо этого на пленарном заседании они изменили название на «Международная ассоциация геев и геев». На встрече также обсуждался отказ испанского правительства признать две организации, участвовавшие в проведении конференции. ^[37]

Англосаксонский, скандинавский и голландский феминизм все развивались в течение предыдущих поколений, чтобы стать чем-то вроде движимой аутсайдерами кампании за признание и права на более институционализированную форму с течением времени и был признан как движение под названием Государственный феминизм . Это воплощение в значительной степени существовало к тому времени, когда Испания достигла периода демократического перехода в 1976 году. ^[38] Испанский феминизм, освобожденный от ограничений диктатуры, немедленно начал процесс попыток преобразования в государственный феминизм посредством использования левых политических партий, таких как PSOE , и создания альянсов с профсоюзами . Некоторые из этих институциональных феминисток, поддерживаемых мужчинами у власти, взяли свое начало из феминистских политических идеологий, исходящих из других стран Западной Европы; они часто были отстранены от феминизма, принимаемого молодым поколением испанских феминисток, которые реагировали на конкретные потребности, которые они видели в испанском обществе. ^[39] Лесбиянство и особенно радикальное лесбиянство будут играть важную роль в феминистском движении в это время. Однако важно то, что эти радикальные лесбийские и феминистские движения осознавали контекст, в котором они существовали, что служило для информирования их о патриархальных испанских системах во время диктатуры и о том, как различные элементы общества будут реагировать на их потребности. Эти лесбийские и феминистские сообщества, хотя и не всегда были едины, часто сливали информацию, пытаясь навредить друг другу, и имели трещины, приводящие к тому, что группы женщин откалывались, чтобы сформировать новые группы. ^[39]

Лесбиянки были вовлечены в первые Jornades Catalanes de la Dona в 1976 году. Некоторые пришли в эти Jornadas через Moviment Comunista de Catalunya. ^{[40] [41]} В Стране Басков Colectivos de Lesbianas Feministas оказали поддержку Asambleas de Mujeres в написании их платформы из 12 пунктов о правах женщин, которые они хотели видеть в демократической Испании. ^[19] Лесбиянство и феминизм пересекались в этот период. ^[4] В этих отношениях существовала напряженность. ^[4] В середине и конце 1970-х годов лесбиянка Гретель Амманн сыграла большую роль в определении феминизма различий в Каталонии и, следовательно, в Испании в целом. ^{[40] [41]}

Гретель Амманн , Долорс Майораль и двое других оказали влияние на начало радикального феминистского движения и лесбийско-сепаратистского движения в Испании в Барселоне, начиная с 1980 года, благодаря их участию в Casa de la Dona на улице Carrer del Cardenal Casañas. ^{[42] [43] [40] [41]}

Лесбийский сепаратизм идеологически опирался на феминизм различий , но пошел дальше, поскольку феминистское движение не предоставляло лесбиянкам достаточно для удовлетворения их политических требований и желаний; они хотели чего-то исключительно для лесбиянок и не заимствовали модели других групп. ^{[43] [41]}

9 октября 1979 года Совет Европы предпринял первые шаги по предоставлению моральной и правовой защиты лесбиянкам и геям, когда в Комиссию было внесено предложение о внесении поправки в статью 14 Конвенции о правах человека с целью добавления сексуальной ориентации в качестве защищенной от дискриминации категории. ^[44]

В 1981 году Совет Европы принял Резолюцию 756. В том же году Европейская парламентская ассамблея приняла Рекомендацию 934. Это были первые шаги теперь уже Европейского союза по борьбе с дискриминацией гомосексуалистов в блоке, сделав борьбу с гомофобией частью политической повестки дня Европейской комиссии. ^[44] В начале 1980-х годов Европейский суд поддержал наказание двух людей одного пола, занимающихся сексуальными действиями. Только в середине 1980-х годов мнение Суда изменилось, заявив, что преследование людей, занимающихся сексуальными действиями по обоюдному согласию с людьми одного пола, является вторжением в частную жизнь. ^[44]

Лесбиянки, как группа и культура, продолжали в значительной степени игнорироваться испанским обществом по сравнению с геями. Они оставались довольно невидимыми. Знания о лесбиянках этого периода не исходят из тех же источников, что и об испанских геях того периода. ^{[45] [46] [3]} Одной из причин, по которой лесбиянки продолжали оставаться невидимыми в этот период, является то, что их сложнее узнать, чем геев, поскольку их обычно сначала идентифицируют как женщин. ^[45]

Несмотря на то, что лесбиянкам было предоставлено больше свободы после смерти Франко, лесбийская культура продолжала оставаться в основном невидимой для большей части испанского населения вплоть до 1990-х годов, называясь скрытой гомосексуальностью ( исп . una homosexualidad oculta ). Геи были открыты, но лесбиянки продолжали маргинализироваться и скрываться. ^[11] В книге под названием «Квир-переходы в современной испанской культуре » автор Хема Перес-Санчес утверждает: «Диктатура Франко стремилась как кодифицировать, так и сдерживать мужчин-гомосексуалистов, в то время как она имела тенденцию стирать или сомневаться в существовании настоящих лесбиянок... само молчание — хотя и опасное и ограничивающее в некоторых контекстах — может в других контекстах передавать политическое значение, раскрывать скрытые эмоции и указывать на нерассказанные истории». ^[47]

Лесбийская культура в переходный период может быть изображена как многогранная роль культуры, служащей инструментом как для сохранения, так и для оспаривания общественных норм и структур власти. Мария дель Мар Альберка Гарсия указывает, что «[т]ракция культуры как средства выражения и распространения идей всегда имеет две стороны. С одной стороны, . . . это средство распространения сложной системы идей и установок, которая помогает консолидировать политический проект правящей группы у власти. С другой стороны, культурная сцена является пространством борьбы за представительство меньшинств, которые заявляют о легитимности альтернативной культуры, пытаясь разоблачить противоречия доминирующей системы. Из обоих видов использования [культуры] — одного, которое стремится к сохранению, и другого, которое стремится к изменению или разрыву, — у нас есть хорошие примеры в испанской культуре двадцатого века». ^[48] Культура, будь то через искусство, язык или традиции, служит каналом для передачи и распространения идей. Характерный для переходного периода, он используется как способ укрепить динамику власти и сохранить контроль. Цитата предполагает, что культура используется для укрепления их политической повестки дня. В то же время культура служит методом борьбы для маргинализированных групп. Лесбиянки стремятся к представительству и легитимности для своей собственной культуры и бросают вызов этим доминирующим нарративам, чтобы не быть невидимыми. Включение этой двойственности подчеркивает, что правительство склоняется к сохранению, в то время как лесбиянки хотят перемен, бросая вызов существующим нормам, чтобы иметь голос.

В период Франко Чуэка был рабочим районом, который также был домом для многих испанских проституток рабочего класса. Позже этот район превратился в один из важнейших центров радикального левого испанского мышления и стал неотъемлемой частью мадридской ЛГБТК+ идентичности. ^[49] Испания состоит из множества субкультур, включая каталонскую, баскскую и кастильскую. Эти субкультуры приводят к ситуации, когда испанская лесбийская культура не является единой. ^[46]

Женщины, получавшие электрошоковую терапию в последние дни Франко, продолжали страдать от последствий этой конверсионной терапии в этот период. ^[50] Было создано учреждение для заключения гомосексуалистов. Учреждение называлось «Центр для гомосексуалистов Хеулвы» и было привлечено к ответственности за реализацию правительственной системы перевоспитания, которая включала электрошок. Это стало угрозой для лесбиянок и геев Испании, поскольку они были вынуждены опасаться за свое физическое и психологическое благополучие. ^[51]

Баскское националистическое правительство продвигало историю баскской лесбиянки-солдата в Америке Каталин Эраусо в конце 1970-х и 1980-х годах. ^[52] Лесбиянки этого периода часто пытались подорвать общепринятые сексуальные идентичности и гендерные роли. Лесбиянство было связано с оспариванием гетеросексуальных предположений о принятом женском поведении. ^[5] Слово «лесбиянка» подвергалось цензуре в течение большей части переходного периода, поэтому лесбиянки находили обходные пути, такие как идентификация себя как феминистских коллективов. Такое сокрытие принесло пользу лесбиянкам в переходный период, поскольку помогло им избежать репрессий, изнасилований, исправительных изнасилований, арестов полицией и интернирования, которые все еще иногда случались с геями. ^[16]

Для лесбиянок в поздний переходный период половой акт стал постоянными переговорами о личном сексуальном удовольствии, поскольку лесбийская идентичность и культура были связаны с концепцией лесбиянок, способных выражать свою собственную сексуальность и сексуальные потребности. ^[9] Мужеподобных женщин в этот период часто обвиняли в том, что они лесбиянки, из-за их подрыва традиционных испанских гендерных норм. Это существовало, несмотря на то, что не все испанские лесбиянки являются мужеподобными, и не все мужеподобные женщины были лесбиянками. ^[53]

Для политически активных лесбиянок на поздних стадиях перехода ключевым компонентом их активизма была лесбийская сексуальность и возможность свободно ее выражать, несмотря на стереотипы, которые предполагали, что женщины, и лесбиянки в частности, меньше интересовались сексом, потому что после секса ничего нет, как только акт проникновения удален. Для лесбиянок этого периода акт секса стал постоянными переговорами о личном сексуальном удовольствии. ^[9]

Первая крупная демонстрация геев и лесбиянок в пост-франкистский период состоялась в Барселоне 26 июня 1977 года на Лас-Рамблас , в ней приняли участие около 4000-5000 человек, включая лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров. ^{[54] [55] [28]}   Среди их скандирований было «Мы не боимся, мы существуем». ( каталонский : Nosaltres no tenim por, nosaltres som ). Главным призывом на этой демонстрации была амнистия за сексуальные преступления и отмена Закона об опасности и социальной реабилитации. ^{[54] [55]} В начале процесса организации лесбиянки убедили феминистские организации и районные группы согласиться поддержать их. Лесбиянка-боевик-феминистка Эмпар Пинеда также привлекла на борт местных коммунистов, поскольку в то время она была главой Коммунистического движения.

Член клуба Ca la Dona Мерсе Отеро сказал об этом первом матче: «Это было очень единое проявление, и вы чувствовали себя очень сплоченными, и его стоит запомнить, даже если вы делаете это каждый год». ^[55]

Фронт освобождения Каталонии (Front d'Alliberament Gai de Catalunya) был сформирован в 1975 году в Барселоне, а два года спустя, в 1977 году, провёл первый испанский гей-парад, в котором приняли участие лесбиянки, политики и члены профсоюзов. ^{[29] [56] [57] [58]} Это было первое политическое мероприятие ЛГБТ в истории страны в то время, когда подобные протесты ещё были незаконными. ^{[21] [59]} В нём приняли участие 4000 человек, и лесбиянки-марширующие скандировали: «За окнами — лесбиянки!» Среди участниц-лесбиянок была и Мария Хиральт. ^[59]

Год спустя, в 1978 году, Мадрид провёл свой первый Прайд. ^[28] Он продолжал проводиться каждый год, за исключением 1980 года, когда его запретили проводить. ^[28]

Ассоциация гомосексуалистов за социальное равенство (AGHOIS) была создана в основном геями в Барселоне до смерти Франко. Она оказала влияние на других активистов-гомосексуалистов в начале 1970-х годов в таких городах, как Валенсия, Майорка, Мадрид, Малага, Сарагоса, Сантьяго-де-Компостела, Бильбао. Она также оказала влияние на основателей Испанского движения за освобождение гомосексуалистов (MELH), которое было создано в 1972 году и в основном возглавлялось мужчинами-гомосексуалистами. ^[33]

Front d'Alliberament Gai de Catalunya (FAGC) был основан в конце 1975 года. Он играл важную роль в переходный период. ^[33] В 1978 году FAGC впервые раскололся с созданием Col·lectius per l'Alliberament Gai (CCAG). Этот раскол также привел к тому, что многие лесбиянки покинули FAGC и присоединились к воинствующим феминистским группам. ^[55]

Colectivo de Lesbianas del FAHPV был основан в 1977 году в Валенсии и до февраля 1978 года входил в состав Фронта всеобщего гомосексуализма в Валенсии. Позже они присоединились к Colectivos de Lesbianas Feministas. ^[25]

Первая встреча лесбиянок-феминисток Испании состоялась в июне 1980 года. Именно в результате этого в январе 1981 года был основан Коллектив лесбиянок-феминисток Мадрида ( исп . Colectivo de Feministas Lesbianas de Madrid ). ^{[28] [19]} Это была первая лесбийская организация в Мадриде. ^[16] У них были проблемы с названием, потому что слово «лесбиянка» часто подвергалось цензуре, и существовали возможные правовые последствия за пропаганду термина «лесбиянка» в результате того, что закон 1970 года не был полностью изменен в то время. ^[16] Чтобы защитить себя и иметь возможность юридически ассоциироваться, им пришлось использовать название Коллектив женщин за сексуальное освобождение ( исп . Colectivo de Mujeres para la liberación sexual ). Они также использовали CFLM, чтобы избежать столкновения с цензурой из-за слова «лесбиянка». ^[16]

Coordinaadora Gai-Lesbiana была основана в 1980 году в Барселоне. Женщины в группе работали с геями, христианами и студентами университетов, чтобы продвигать права лесбиянок и геев. ^[60] Colectivo Canario de Liberación de la Mujer Lesbiana была основана в 1980 году на Гран-Канарии. ^[33]

Первая лесбийская организация Grup de Lluita per l'Alliberament de la Dona в Испании была основана только в 1979 году в Барселоне. ^{[61] [62] [63]} Несмотря на это, лесбиянки продолжали сохранять более низкий статус в сообществе ЛГБТК+ в Испании, чем их коллеги-геи. ^{[62] [63]} Когда они не сохраняли низкий статус, их коллеги-мужчины активно игнорировали их как совершенно неважных. ^[63]

Первая лесбийская организация в Бискайе была сформирована в 1979 году как группа в рамках EHGAM под названием Emakumearen Sexaul Askpenerako Mugimendua (ESAM). Они хотели работать над достижением сексуальной свободы женщин и освобождением лесбиянок. Они создали Dossier Lesbianismo , в котором объяснялись их цели. Они заняли позицию, что все женщины являются латентными бисексуалами и что сексуальная ориентация не является фиксированной. Они не верили в использование таких терминов, как мужчина, женщина, лесбиянка или гомосексуалист. ^{[19] [64]} Лесбиянки организовались в Ируне к 1982 году вокруг EHGAM. ^[19]

Испанская лесбийская литература имеет три основных периода. Первый — с 1964 по 1975 год, в последние годы режима Франко. Второй — переходный период с 1975 по 1985 год. Последний период — с 1985 года по настоящее время. « Время вишен » ( исп . Tiempo de cerezas ) Монсеррет Ройг, написанная в 1976 году, является примером клише об ученицах женской школы, имеющих лесбийский сексуальный опыт. ^[11]

В 1960-х годах Эстер Тускетс и ее брат Оскар были владельцами и влиятельными силами, стоявшими за левым антидиктаторским издательством Editorial Lumen. Начиная с 1968 года, после ухода Оскара, издательство начало публиковать работы геев, женщин в целом и лесбиянок в частности, а также зарубежные работы, тексты по культурной теории и детские рассказы. ^[49] «То же море, что и каждое лето » ( исп . El mismo mar de todos los veranos ) была опубликована Тускетс в 1978 году, в то время как «Любовь — это одиночная игра» ( исп . El amor es un juego solitario ) была опубликована годом позже, а последняя книга ее трилогии « На мели» ( исп . Varada tas el último naufragio ) была опубликована в 1980 году. Эти работы были частью важной лесбийской политической литературной критики стрессов, с которыми сталкиваются лесбиянки, пытаясь существовать в гетеросексистском обществе. ^{[20] [65] [66]} Они были опубликованы в тот же период, что и «Слово женщины» Кармен Риеры 1980 года ( исп . Palabra de mujer ), еще одно важное произведение в лесбийском литературном каноне того периода. ^[65] «Фиолетовый час » ( исп . La hora violeta ) Монсеррат Ройг, опубликованный в 1980 году, был одним из наиболее важных произведений в переходный период, поскольку он представлял лесбийскую сексуальность как обязательство перед другими женщинами. ^[66]

Сразу после Франко Барселона была крупным литературным центром литературного сообщества лесбиянок Испании. Среди писателей города были Марта Песарродона , Ана Мария Мойш , Карме Риера и Монтсеррат Роиг . ^[66]

Первой крупной писательницей-лесбиянкой была Андреа Лука. Глория Фуэртес , Ана Мария Моикс , Ана Розетти, Эстер Тускетс , Карме Риера , Элана Фортун и Изабель Франк скрывали свою ориентацию во время режима Франко или на первых этапах переходного периода. Писательницы-лесбиянки начали совершать каминг-аут только в 1990-х годах. ^[67] Большая часть лесбийской литературы в этот период была родом из-за пределов Мадрида и Кастилии , многие из них были многоязычными. Каталония дала Риеру, Роига и Лафорета. Галисия дала Майораля. Экстебаррия была басккой из Валенсии . [ ^20]

Несмотря на либерализацию испанского общества в непосредственный переходный период , литература с участием лесбийских персонажей, как правило, соответствовала историческому типу второстепенных фигур и представляла собой неповиновение репрессивным гетеронормативным общественным нормам. ^[68] В то время как геи были более заметными гомосексуалистами в период Франко и переходный период, женщины-писательницы были на переднем крае нормализации гомосексуальности в литературе для среднего испанского читателя в последние годы Франко и первые годы перехода. Женщины-писательницы, такие как Эстер Тускетс, были первыми, кто нарушил табуированные темы, такие как женское желание. Политический феминизм, который рассматривал лесбиянство как естественную конечную точку для женщин, начал становиться более важной темой в некоторых феминистских работах этого периода. ^[68]

Ана Мария Моикс была одной из самых важных поэтесс-лесбиянок испанского демократического переходного периода. ^{[69] [5]} Во время франкистского периода она занималась некоторой степенью самоцензуры, когда писала о женщинах, чтобы не быть явной в своих лесбийских темах и нуждалась в подтексте. Один из примеров такой самоцензуры имел место в «Опасных добродетелях» ( исп . Las virtudes peligrosas ). ^[3] Ее творчество в этот период больше придерживалось идеологии, которая позже стала известна как квир-теория. ^[3]

Поэзия была важна в этот период, более важна для сообщества геев и лесбиянок, чем для других слоев населения Испании. ^[3]

Лесбийское искусство и художники в этот период в значительной степени неизвестны. Это является результатом ряда факторов, включая то, что было мало институциональной поддержки и финансирования для исследования темы в более широком сообществе искусства. ^[39]

Mujeres Lesbianas, написанная Викторией Сау и позже отредактированная Анабель Гонсалес, которая была опубликована в 1979 году, была единственной отечественной историей лесбиянства, написанной в переходный период. Художница под псевдонимом Оука Лиле была фотографом и художником в переходный период. Большая часть ее работ была сосредоточена на движении la movida , но она воплотила в своих работах дух культурных и социальных изменений в Испании. Ее работы охватывали разнообразие, свободу выражения и бросали вызов общественным нормам, все из которых были найдены во время лесбийского движения. Ее работы способствовали более открытой и принимающей среде для лесбиянок. Ее работы способствовали более открытой и принимающей среде для лесбиянок. Ее работы способствовали развитию дискуссий и представляли различные идентичности, включая лесбийский опыт. ^[70]

Гомосексуальность стала рассматриваться более открыто и либерально в испанских фильмах, начиная с 1970-х годов. Большинство важных работ были созданы мужчинами и показывали гомосексуальных персонажей мужского пола. Баск Элой де ла Иглесиа был важным режиссером этого типа в эту эпоху. ^[65] Большая часть кинематографии, показывающей лесбийских персонажей или лесбийские темы в этот период, была создана мужчинами, и часто геями. ^[27] Характер изображения лесбиянок геями в фильмах привел к некоторым переломам в феминистском движении того времени с появлением сообщества по защите прав гомосексуалистов, особенно с учетом того, что у мужчин было меньше ограничений и больше ресурсов, доступных им, когда дело доходило до создания фильмов. ^[27]

Real Decreto 1977 года привел к созданию испанского рейтинга S для фильмов, «содержание или тема которых могут повредить чувствительности зрителя». Этот рейтинг в первую очередь повлиял на лесбийские эротические фильмы. ^[71] Это оказало большое влияние на фильмы, изображающие лесбийскую эротику, поскольку это в значительной степени положило конец цензуре в новой демократической Испании и впервые разрешило фильмы, которые явно показывали эротический контент. Это также привело к многочисленным изображениям лесбиянок на экранах в разных видах и позволило изображать ранее цензурированные темы, такие как добрачный секс, супружеская измена и аборты. ^[71]

В июне 1978 года в статье в Cineinforme говорилось: «Наши кинотеатры полны лесбиянок, извращенцев, скотоложества... продюсеры и дистрибьюторы жаждут найти новые фильмы с многообещающими названиями, такими как «Моя сестра, моя любовь». ^[71] В те выходные, когда была опубликована статья, семь из девяти испанских фильмов, вышедших в прокат, были эротическими. ^[71] Лесбийские эротические фильмы или фильмы с лесбийским эротическим содержанием этого периода включают «Сексуальные призывы» ( испанский : La llamada del sexo ) ( Тулио Демикелли, 1976), «Джилл» (Энрике Гевара, 1977), «Безумная и сексуальная феерия» ( исп .: Una loca extravagancia Sexy ) (Энрике Гевара, 1977), «Сексуальный заговор» ( испанский : Trampa sexy ) (1977), «Последний грех буржуазии » ( исп . El último pecado de la burguesía ) (1978), «Любовные письма монахини» ( исп . Cartas de amor de una monja ) (1978),   Дорогая, что ты со мной сделала? ( Испанский : Cariño mío, ¿qué me has echo? ) (1979), Венера Огня ( испанский : Venus de fuego ) (Немецкий Лоренте, 1979), Безумные каникулы Стеллы ( испанский : Las locas vacaciones de Stella ) (Закариас Урбиола, 1980),   Развратные разоблачены ( испанский : Viciosas al desnudo ) (1980), «Эваман, Машина любви» ( исп . Evaman, La máquina del amor ) (Антонио Д'Агостино, 1980), «Запретная страсть» ( исп . Pasión prohibida ) ( Армандо де Оссорио , 1980) и Южный Эдем ( исп . Al sur del Edén ) (Исмаэль) Гонсалес, 1981).. ^[71] Хотя эти фильмы начали показывать женскую грудь, куннилингус и поцелуи лесбиянок, секс втроем и мастурбацию, они не показывали лесбиянок или женщин в целом полностью обнаженными. ^[71]

В 1981 году Гретель Амманн создала Amazonas. Это был исключительно лесбийский журнал для лесбиянок. ^[40]