Леопольд Блауштайн
Леопольд Блауштайн
Рожденный1905
Лемберг , Австро-Венгрия
Умер1942 или 1944
Национальностьпольский
Альма-матерФрайбургский университет , Львовский университет
Известная работаГуссерлевская наука: о действии, содержании и объекте представлений
СупругЭжени Гинзберг
ШколаЛьвовско-Варшавская школа

Леопольд Блауштайн (1905-1942/1944) был польско-еврейским философом , эстетиком и психологом. Он был одним из последнего поколения учеников Казимира Твардовского [1] и также известен своей критикой философии Эдмунда Гуссерля . Его философские работы основаны на сочетании феноменологии и аналитического подхода Львовско-Варшавской школы логики. [2]

Блауштайн также упоминается как пионер в описании ментального восприятия кинофильмов и радиопрограмм. [3]

Фон

Блауштайн родился в 1905 году в польско-еврейской семье. [4] Он получил образование во Львове и изучал философию и немецкую филологию в Университете Яна Казимира . [1] [4] В 1925 году Роман Ингарден и Казимеж Айдукевич рекомендовали его учиться у Гуссерля во Фрайбурге. Для своей докторской диссертации он написал диссертацию «Наука Гуссерля: об акте, содержании и объекте представления ». [5] Он завершил свое образование во время своих учебных визитов в город (1925) и в Берлин (1927-1928). [6]

Обстоятельства смерти Блауштейна до сих пор неясны. Некоторые источники утверждают, что немцы убили его и его семью в 1942 году. [3] Вместе со своей женой Евгенией Гинзберг он был идентифицирован как один из философов Львовско-Варшавской школы, погибших в нацистских гетто . [7] Есть также те, кто утверждает, что он покончил жизнь самоубийством в 1944 году. [8]

Работы

Твардовский оказал наибольшее влияние на Блауштейна. Одна из важнейших работ последнего — « Гуссерлианская наука: о действии, содержании и объекте представления » — была завершена под его руководством. Эта работа, опубликованная в виде книги в 1928 году, была разделена на три части: историческая реконструкция проблемы действия, содержания и объекта представления; представления теории Гуссерля; и критика Блауштейна. [2] Различия между действием, содержанием и объектом представления считаются предметом, близким его наставнику. [3] Влияние Твардовского также очевидно в усилиях Блауштейна развить полную эвристическую ценность теории интенциональности Твардовского. [1]

Блауштайн также был впечатлен Гуссерлем как личностью и его философскими взглядами, но он сомневался в его философии. Он заинтересовался теорией содержания Гуссерля во время своего исследования феноменологии и дал свое определение этого понятия как описательной психологии, которая может служить для исследования жизненного опыта. [2] Блауштайн завершил несколько оригинальных работ по описательной психологии. [9] Одной из его известных позиций была критика учения Гуссерля о конституции. Он утверждал, что содержание зависит не от сознания, а от мира. [2] Блауштайн, в своих исследованиях структуры жизненного опыта, однако, использовал феноменологические методы, которые разработал Гуссерль, в частности те, которые были представлены в первом издании Логических исследований (1900-1901). [6]

Философия Романа Ингардена оказала влияние на теории Блауштейна о действии и объекте.

До самой смерти Блауштайн продолжал взаимодействовать с Ингарденом по поводу концепции акта и объекта, которые были развиты в работах Гуссерля (например, в «Логических исследованиях »). В этом споре он утверждал, что объект представления не является частью самого акта, поскольку он сопровождает его. [10] Блауштайн также представил пересмотренную версию теории Ингардена о чисто интенциональных объектах, адаптировав ее к имагинативной интуиции. Он утверждал, что имагинативный объект также является интенциональным объектом из-за следующих факторов:

  • воображаемый объект основан на воображаемом представлении;
  • его можно воспроизвести посредством эстетического опыта; и,
  • он может стать объектом производной интенциональности, как только он теряет связь с образной интуицией. [11]

Однако концептуализация Блауштейна отличается от чисто интенциональных объектов Ингардена, основанных на его представлении о том, что объект является строго психическим явлением. [2] Ингарден лишь косвенно связывал объекты с психикой . [6]

Эстетика

В работах Блауштейна по эстетике есть три доминирующих взаимосвязанных направления. Это теория эстетического восприятия, теория установок и теория репрезентации. [12] Его теория эстетической установки утверждает, что в нашем эстетическом взаимодействии с различными сферами искусства следует различать три вида восприятия: перцептивное, образное и знаковое. [13] Каждое из них, по Блауштейну, отличается и применимо к различным художественным сферам. [13] Предполагается, что взгляды Блауштейна на эстетику основаны на его оппозиции трансцендентальному идеализму Гуссерля . [14]

Блауштайн также утверждал, что «конкретизация» имеет решающее значение в исследовании художественного произведения, поскольку его эстетическое восприятие принимает форму одной из его конкретизаций. [15] Его теория рассматривала конкретизацию в трех контекстах:

  1. в связи с онтологическим анализом, касающимся структуры различных типов произведений искусства;
  2. при исследовании процесса знакомства с литературным произведением; и
  3. в связи с эстетическим опытом. [15]

Блауштайну приписывают разработку новаторской теории, описывающей психологическое восприятие кинофильмов и радиопрограмм. [5] [3] Опираясь на феноменологический подход Ингардена, он исследовал перцептивные процессы, а также эстетические и экстра-эстетические чувства, которые сопровождают восприятие этих медиа. [16] В Przedstawienia Imaginatywyne он описал объекты, представленные на картинах, как квазипространственные объекты для зрителей или объекты, которые покоятся в своем собственном пространстве и не зависят от пространства, окружающего зрителя. [17] Эта пространственная концептуализация была описана как своеобразная, представляющая собой определенный тип отверстия в пространстве зрителя, так что пространство, представленное на картине, смешивается с пространством, занимаемым картиной. Магнум опус Блауштайна, Die ästhetische Perzeption , был завершен в 1939 году [6], но был утерян во время Второй мировой войны. [2]

Блауштайн также был одним из первых, кто осознал образовательную роль кино, рассматривая его как культурный институт, способный изменить взгляды своей аудитории. [16] Некоторые из его работ в этой области включают «Представления воображения» (1930), «Схематичные и символические представления» (1931) и « О принципах гуманистической психологии» (1935). [5]

Ссылки

  1. ^ abc Miskiewicz W. (2009) Аналитическая феноменология Леопольда Блауштейна. В: Lapointe S., Wolénski J., Marion M., Miskiewicz W. (ред.) Золотой век польской философии. Логика, эпистемология и единство науки, т. 16. Springer, Дордрехт. https://doi.org/10.1007/978-90-481-2401-5_13
  2. ^ abcdef Плотка, Витольд; Элдридж, Патрик (2020). Ранняя феноменология в Центральной и Восточной Европе: основные фигуры, идеи и проблемы . Хам, Швейцария: Springer Nature. стр. 163, 165, 169, 179. ISBN 978-3-030-39622-0.
  3. ^ abcd Конильоне, Франческо; Поли, Роберто; Воленский, Ян (1993). Польская научная философия: Львовско-Варшавская школа . Амстердам: Родопи. п. 60. ИСБН 90-5183-508-6.
  4. ^ ab Moran, Dermot; Parker, Rodney KB (2016). Studia Phaenomenologica: Vol. XV / 2015 - Early Phenomenology . Бухарест: Zeta Books. стр. 93. ISBN 978-606-697-020-4.
  5. ^ abc Шпигельберг, Герберт (2012). Феноменологическое движение: историческое введение, третье издание . Дордрехт: Kluwer Academic Publishers. стр. 262. ISBN 9789024725359.
  6. ^ abcd Плотка, Витольд (2020). «Подходя к разнообразию пережитого опыта: о психологических мотивах в методе Леопольда Блауштейна». Гештальт-теория . 42 (2): 181– 194. doi : 10.2478/gth-2020-0015 . S2CID  221257557 – через SCIENDO.
  7. ^ Драбарек, Анна; Воленский, Ян; Радзки, Матеуш М. (2019). Междисциплинарные исследования Львовско-Варшавской школы . Cham: Palgrave Macmillan. стр. 38. ISBN 978-3-030-24485-9.
  8. ^ З. Росиньска, Леопольд Блауштайн — где встречаются психология и эстетика (в :) Л. Блауштайн, Избранные эстетические сочинения, Universitas, Краков 2005.
  9. ^ "Польша, философия в - Энциклопедия философии Routledge". www.rep.routledge.com . Получено 21.08.2020 .
  10. ^ Кальканьо, Автор Антонио (2016-06-07). "Studia Phaenomenologica: Vol. XV / 2015 – Early Phenomenology". Phenomenological Reviews . Получено 2020-08-21 . {{cite web}}: |first=имеет общее название ( помощь )
  11. ^ Плотка, Витольд; Элдридж, Патрик (2020). Ранняя феноменология в Центральной и Восточной Европе: основные фигуры, идеи и проблемы . Cham: Springer Nature. стр. 179. ISBN 978-3-030-39622-0.
  12. ^ Росинска, Зофия (2011). «Леопольд Блауштайн: Воображаемые представления; Роль восприятия в эстетическом опыте». Эстетика: Центральноевропейский журнал эстетики . 48 (2): 199– 243. doi : 10.33134/eeja.84 . ISSN  0014-1291.
  13. ^ ab Mitias, Michael H. (1986). Возможность эстетического опыта . Дордрехт: Martinus Nijhoff Publishers. стр. 153. ISBN 978-94-010-8443-7.
  14. ^ Зепп, Ханс Райнер; Эмбри, Лестер (2010). Справочник по феноменологической эстетике . Дордрехт: Springer Science & Business Media. стр. 167. ISBN 978-90-481-2470-1.
  15. ^ ab Dziemidok, B.; McCormick, P. (2012). Об эстетике Романа Ингардена: интерпретации и оценки. Springer Science & Business Media. стр.  34–35 . ISBN 978-94-009-2257-0.
  16. ^ ab Haltof, Marek (1998). «Теория кино в Польше до Второй мировой войны». Canadian Slavonic Papers . 40 (1/2): 67– 78. doi :10.1080/00085006.1998.11092175. JSTOR  40869963.
  17. ^ Оссовски, С. (2012). Основы эстетики . Дордрехт: Springer Science & Business Media. стр. 80. ISBN 978-94-009-9768-4.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Леопольд_Блауштайн&oldid=1157592900"