Книга Лео

«Томос Льва» — документ, отправленный папой Львом I Флавиану Константинопольскому , ^[1] в котором разъясняется позиция папства в вопросах христологии . В тексте признается, что Христос имеет две природы: полностью человеческую и полностью божественную. ^[2] Письмо стало предметом дебатов на Халкидонском соборе 451 года и в конечном итоге было принято в качестве доктринального объяснения природы Личности Христа. Письмо было написано в ответ Флавиану, патриарху Константинопольскому , который отлучил Евтихия , который также написал папе, чтобы обжаловать отлучение.

Признавая письмо Флавиана, которое побудило его к ответу, и «заседания епископов», Папа заявляет, что теперь он понимает суть спора. Он осуждает Евтихия в первом абзаце, подвергая сомнению ученость и непонимание Символа веры своенравным пресвитером . Лев утверждает, что те, кто читает Символ веры, исповедуют, что они «веруют в Бога Отца Всемогущего и в Иисуса Христа, Его Единородного Сына, Господа нашего, рожденного от Святого Духа и Девы Марии»; этими тремя положениями «двигатели почти всех еретиков разбиты». Лев излагает доктрину Церкви относительно равной природы Бога Отца и Бога Сына. Говоря о необходимости Воплощения , он затем предлагает библейское обоснование догмата и против позиции Евтихия, отмечая, что последний, для собственного просвещения по этому вопросу, мог бы прочитать соответствующие отрывки у Матфея , Послания к Римлянам Святого Павла или Исайи . Евтихий, говорит Папа, верит, что Христос не был нашей природы, но был Словом , ставшим плотью, т. е. принял тело, которое было создано непосредственно для этой цели, а не тело, действительно полученное от тела Его Матери ; в этом Евтихий ошибается, поскольку Святой Дух сделал Деву плодородной, и из ее тела было получено настоящее тело. ^{[ необходима цитата ]}

Лев настаивает на том, что обе природы Христа были сохранены, обе встретились в одном Лице; это «соответствующее лекарство от наших недугов», и Христос, по человеческому элементу, способен умереть, а по божественному — неспособен. Приняв нашу природу и, следовательно, «участвуя в наших немощах», Иисус, кроме того, не стал «участником наших грехов... обогащая то, что было человеческим, не умаляя того, что было божественным». Форма Бога не отменяет форму слуги, и форма слуги не умаляет форму Бога. Бог пожелал быть ограниченным плотью, «быть подчиненным законам смерти». Чудесность Рождества не подразумевает, что у Христа нет человеческой природы; природы сосуществуют во Христе, каждая из которых исполняет свои обязанности. ^{[ необходима цитата ]}

Снова ссылаясь на текст Символа веры, Папа Лев иллюстрирует сосуществование человеческой и божественной природы в Иисусе, также опираясь на ссылки на Новый Завет, например: «Младенчество Младенца проявляется в унижении пеленами: величие Всевышнего возвещается голосами ангелов». Единая Природа, как та, которую проповедовал Евтихий, не утверждает: «Я и Отец — одно», но также утверждает: «Отец больше меня»; две природы существуют в одной Личности. Святой Петр приводится как самый ранний пример верующего, который отвергает все другие теории о природе Христа, чтобы объявить Его Сыном Бога живого; за это заявление о вере Петр особо вознаграждается Иисусом. ^{[ необходима цитата ]}

Воскресение Иисуса и интервал между этим событием и Вознесением — это то, что делает «веру полной и ясной от всякой тьмы»: в то время Иисус стремился продемонстрировать, что две природы существовали в нем без разделения. Обращаясь теперь к Иоанну , Лев подтверждает, что отрицать человеческую природу Христа — значит растворять Иисуса и отрицать искупительную тайну воскресения, а также распятия , унижения которого могла претерпеть только человеческая природа Христа. ^{[ необходима цитата ]}

Папа поражен тем, что глупость Евтихия не была более убедительно обличена, и он в заключение просит Флавиана «проявить заботу... чтобы, если по милостивому вдохновению Божьему дело будет доведено до удовлетворительного результата, невнимательный и неопытный человек также очистился от этой его пагубной идеи». Прося о милосердии, подобном христу, по этому вопросу, Лев отмечает кажущееся время от времени безразличие Евтихия к его ереси и, кажется, надеется, что отлученный вскоре отречется. Он называет людей, которые донесут его позицию до Евтихия, прежде чем пожелать здоровья Флавиану и отметить дату. ^{[ необходима цитата ]}

Несторий , осужденный и сосланный после Эфесского собора в 431 году, знал о Томосе. В «Базаре Гераклида» он ссылается на него как на «письмо нашего отца Льва». После этого он постоянно восхваляет Льва за то, что он считает правильной христологией; «И поскольку они были [исполнены] подозрения относительно меня и не верили тому, что я говорил, как тот, кто скрывает истину и подавляет точную речь, Бог назначил для этой [цели] проповедника, который был неповинен в этом подозрении, Льва, который проповедовал истину неустрашимо». ^[1]

В латинском Викиресурсе есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:

Томус к Флавиану

• Английский текст книги Лео
• Текст Томоса на латинском и греческом языках, представленный Халкидонскому собору