Постные плащаницы
Покрывание распятий и изображений во время Страстей Господних
Напрестольный крест, покрытый покрывалом во время Страстной недели

Постные плащаницы — это вуали, используемые для покрытия распятий , икон и некоторых статуй во время Страстной ночи [1] [2] с некоторыми исключениями, показывающими страдающего Христа, такими как станции Via Crucis или Муж скорбей , пурпурными или черными тканями, которые начинаются в субботу перед Страстным воскресеньем . Крест открывается во время его почитания в Страстную пятницу [3] , в то время как все остальные постные плащаницы снимаются во время пасхального бдения . [4] Использование постных плащаниц происходит в церквях католических, лютеранских и англиканских конфессий. [5] [6]

Значение

Значение великопостных плащаниц объяснялось по-разному. [7] Французский литургист Проспер Геранже объяснял, что «церемония покрывания Распятия во время Страстей Христовых выражает унижение, которому подверг себя наш Спаситель, скрываясь, когда иудеи угрожали побить его камнями, как об этом рассказывается в Евангелии Страстей Христовых». [8]

«Иисус скрылся и вышел из храма» (Иоанна 8:59).

В 1960-х годах сокрытие статуй подверглось серьезной проблеме.

«Обычай покрывать крест, казалось, требовал от набожных все большей изобретательности в объяснении смысла. Это была одна из тех традиций, точные причины которой, кажется, затерялись в клубящемся тумане времени» [9] .

Сосредотачиваясь больше на психологическом значении литургии, современные авторы объясняют, что распятия, иконы и статуи либо покрываются, либо убираются, «чтобы сосредоточиться на грядущем воспоминании о страданиях Господних». [10] Покрытие креста также создает «большее воздействие», поскольку он открывается во время литургии в Страстную пятницу, поскольку это усиливает обстановку литургии в Страстную пятницу. [11]

Мы «прячем» Его образы в течение двух недель в году в духе покаяния и траура. Острая печаль ощущается в человеческом сердце. Мы жаждем воссоединения с Ним. Завеса подразумевает дискомфорт от разлуки с Ним. Мы готовимся к агонии и торжеству Пасхального Триденствия. [12]

История

Постная вуаль в Средние века

Постные плащаницы — очень старая традиция Католической церкви, восходящая как минимум к IX веку. Постные плащаницы — это уменьшенная версия постной вуали ( Fastentuch ) , которая до сих пор встречается в Германии и Австрии.

Rationale divinorum officiorum Гулиельмуса Дурандуса, одно из важнейших религиозных писаний Средневековья , гласит, что все изображения, распятия, реликвии и дарохранительницы в доме Божьем должны быть покрыты вуалью во время Великого поста. Так, Филипп Смелый , герцог Бургундский , приказал повесить серые и темные полотна (цвета пепла) поперек святилища во время Страстей. В то время, когда кресты, реликварии или нет, изготавливались из драгоценных металлов и инкрустировались драгоценными камнями, между хором и нефом в церквях подвешивалась завеса, чтобы полностью скрыть святилище , ослабляя воздействие блеска крестов, когда они торжественно открывались в Страстную пятницу. Хотя этот обряд был принят как в папской литургии в Сессониануме , так и в литургии Латеранских каноников , только в 1488 году все кресты в Риме были покрыты вуалью. [13]

В восемнадцатом веке большие постные вуали все еще использовались вместе с постными плащаницами во всем христианстве и даже в миссиях в пустыне Сонора в Мексике . [14] Хотя некоторые предполагают, что постная вуаль была заменена постными плащаницами, похоже, что обе использовались в одно и то же время, и что первая, которая была менее практичной, вышла из употребления, а вторая осталась. [15]

От подавления до восстановления после Второго Ватиканского собора

До Собора, по-видимому, великопостные плащаницы занимали большую часть церковного интерьера, включая даже подсвечники. [16]

В 1969 году, вслед за Вторым Ватиканским собором , Священная конгрегация обрядов по пересмотренному литургическому году и новому римскому календарю запретила Страсти и постановила, что завешивание крестов и изображений больше не требуется, за исключением случаев, когда местная епископская конференция решила, что эта практика все еще полезна, что привело некоторых к мысли, что она была полностью «отменена» [17] или «подавлена». [18] Некоторые, как епископальный литургист Леонель Митчелл , настаивали на том, что «нет никаких оснований продолжать средневековую римскую традицию завешивания крестов для Страстей». [19]

Эта практика по-прежнему распространена в католических церквях, часовнях и частных домах. [20] Официальная позиция также изменилась в сторону более благоприятного сокрытия изображений. После циркулярного письма Paschale Solemnitas 1988 года о подготовке и праздновании пасхальных праздников Конгрегации богослужения и дисциплины таинств Католическая церковь в очередной раз настояла на том, что «уместно, чтобы любые кресты в церкви были покрыты красной или фиолетовой вуалью, если только они уже не были покрыты в субботу перед пятым воскресеньем Великого поста». [21] 14 июня 2001 года члены латинского обряда Конференции католических епископов Соединенных Штатов одобрили адаптацию пункта 318 Общей инструкции Римского Миссала , которая разрешает сокрытие крестов и изображений. В 2002 году Missale Romanum, editio typica tertia , предоставил рубрику в начале текстов для пятого воскресенья Великого поста, которая разрешает практику покрытия крестов и изображений в церкви с пятого воскресенья Великого поста. Таким образом, покрывание распятий, икон и статуй остается относительно устойчивым обычаем Страстей Христовых. [22] Поэтому эта практика часто восстанавливалась и поощрялась священнослужителями, такими как Питер Дж. Эллиотт, для которого «обычай покрывать кресты и изображения имеет много преимуществ с точки зрения религиозной психологии, потому что он помогает нам сосредоточиться на великих основах искупительного дела Христа». [2]

  • Постный плащаница на статуе
    Постный плащаница на статуе
  • Постная плащаница на открытой Голгофе
    Постная плащаница на открытой Голгофе
  • Процессионный крест, покрытый великопостной плащаницей
    Процессионный крест, покрытый великопостной плащаницей
  • Плащаница на кресте в алтаре церкви
    Плащаница на кресте в алтаре церкви

Ссылки

  1. ^ «Решения римских конгрегаций». The Tablet . Tablet Publishing Company. 1884.
  2. ^ ab Elliott, Peter J. (2010-08-06). Церемонии литургического года: согласно современному римскому обряду. Ignatius Press. стр. 124. ISBN 978-1-68149-082-3.
  3. ^ Conférence des Evêques de France (24 августа 2022 г.). Missel des dimanches 2023: Nouvelle traduction du Missel romain (на французском языке). Флерюс. ISBN 978-2-7289-3378-5.
  4. ^ Салливан, Джон Фрэнсис (1922). Видимая церковь, ее управление, церемонии, таинства, праздники и богослужения: сборник «Внешних сторон католической церкви». PJ Kenedy & Sons. стр. 186.
  5. ^ «Почему мы покрываем статуи и изображения вуалью во время Великого поста?». Семинария Святого Иоанна . 27 марта 2023 г. Получено 22 марта 2024 г.
  6. ^ Стивен К. Герде (12 апреля 2021 г.). «Духовные дисциплины поста». Сионская лютеранская церковь. Сокрытие образов . Образы провозглашают Евангелие и исповедуют, что Христос стал плотью. Поскольку мы помним, что Он был взят от Своих учеников, мы скрываем физические образы в Его Церкви.
  7. ^ О'Ши, Уильям Дж. (1957). Поклонение церкви: путеводитель по литургическим исследованиям. Newman Press. стр. 616.
  8. ↑ Геранже, Проспер (1870). Страстная неделя и Страстная неделя. Джеймс Даффи. С. 14.
  9. ^ Джайлс, Ричард (2008). Времена и сезоны. Church Publishing, Inc. стр. 88. ISBN 978-0-89869-833-6.
  10. ^ Посвящения, благословения и молитвы. Hymns Ancient and Modern Ltd. 2005. стр. 225. ISBN 978-1-85311-367-3.
  11. ^ Перхэм, Майкл (21.11.2016). Путь подобия Христу: преображение литургиями Великого поста, Страстной недели и Пасхи. Canterbury Press. стр. 26. ISBN 978-1-84825-901-0.
  12. ^ Соннен, Джон Пол (2023-03-27). «Обычай покрывать Страсти». Liturgical Arts Journal . Получено 2024-03-18 .
  13. ^ Цвингенбергер, Жанетт (15 июля 2020 г.). «Литр, ceinture de deuil или черта последнего времени». Интерфейсы. Язык текста изображения (на французском языке) (43): 51–64 . doi : 10.4000/interfaces.870 . ISSN  1164-6225.
  14. ^ Томпсон, Рэймонд Х. (2014-04-01). Иезуитский миссионер в Соноре восемнадцатого века: семейная переписка Филиппа Зегессера. UNM Press. стр. 86. ISBN 978-0-8263-5425-9.
  15. ^ Крогерт, Август Ян Мари Йозеф (1948). Les rites et les prières du Saintжертва de la Messe: планы проповедей и уроков (на французском языке). Дессен. п. 208.
  16. ^ «Правильно ли помещать фиолетовые вуали на подсвечники во время Страстей?». Живая Церковь . Morehouse-Gorham Company. 1947.
  17. ^ Гринакр, Роджер; Хазелок, Джереми (1995). Таинство Пасхи. Gracewing Publishing. стр. 93. ISBN 978-0-8028-4099-8.
  18. ^ Пристас, Лорен (2013-08-01). Сборники Римских Миссалов: Сравнительное исследование воскресений в надлежащие времена до и после Второго Ватиканского Собора. A&C Black. стр. 143. ISBN 978-0-567-22342-5.
  19. ^ Митчелл, Леонел Лейк (1996). Великий пост, Страстная неделя, Пасха и Великие пятьдесят дней: Руководство по церемониям. Rowman & Littlefield. стр. 19. ISBN 978-1-56101-134-6.
  20. ^ Тирни, Кендра (2018-10-19). Католический всегодовой сборник: литургическая жизнь для реальной жизни. Ignatius Press. ISBN 978-1-64229-055-4.
  21. ↑ Конгрегация богослужения и дисциплины таинств (1988-02-20). «Циркулярное письмо о подготовке и праздновании пасхальных праздников». EWTN Global Catholic Television Network . 57. Получено 2024-03-18 .
  22. ^ Гудлифф, Энди; Гудлифф, Пол (2018-10-31). Ритмы верности: эссе в честь Джона Э. Колвелла. Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-1-5326-3351-5.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Постные_саваны&oldid=1247246574"