Закон Ливии

Флаг Ливии

Законодательство Ливии исторически находилось под влиянием османских, французских, итальянских и египетских источников. Под руководством Великой Социалистической Народной Ливийской Арабской Джамахирии Ливия перешла к правовой системе, основанной на шариате , но с различными отклонениями от него.

Османское и итальянское право

Когда Ливия находилась под властью Османской империи , гражданским правом был Маджаллат аль-ах Кам аль-ад Лият . В 1830 году Османская империя приняла Наполеоновский кодекс в качестве своего торгового кодекса. [1] Однако исламское право продолжало оказывать влияние на другие области, например, на Османский земельный кодекс 1858 года, который представлял собой смесь турецких традиционных практик и исламского права. [2] К 1870 году движение сенуситов суфийского и салафитского юриста Мухаммада ибн Али ас-Сенусси также фактически создало альтернативную правовую систему, более чисто основанную на исламском праве, для племен внутренней Ливии. [3] Прибрежная часть Ливии также управлялась как итальянская колония с 1911 по 1943 год, что принесло итальянское право и в Ливию. [1]

Закон в условиях федеральной монархии

В 1950-х годах при короле Идрисе были разработаны совершенно новые кодексы, основанные на французском и итальянском гражданском праве, включая Торговый кодекс 1953 года и Гражданский кодекс 1954 года. [1] Последний был написан Абд Эль-Раззаком Эль-Санхури , автором Египетского гражданского кодекса 1948 года , который сам был основан на французском гражданском праве , но также признавал шариат и арабские обычаи в качестве источника права. [4] [5] Согласно статье I ливийского кодекса, арабские обычаи были отнесены к третьему источнику права в Ливии после шариата; это сопоставимо с их вторым рейтингом, опережающим шариат, в других странах, принявших кодексы Санхури, таких как Египет и Ирак. [6] Европейские законы были импортированы и применялись в областях, где шариат был менее развит, а именно в торговом праве, процессуальном праве и уголовном праве. [7] Однако исламское влияние сохранилось и в некоторых областях коммерческого права; Ливия была первой страной, принявшей кодекс Санхури, запрещающий рибу (ростовщичество). [8]

В этот период Ливия поддерживала двойную систему судов: шариатское право школы Малики применялось шариатскими судами в вопросах личного статуса. Однако создание этой системы двойных судов на практике означало, что власть была отнята у традиционных шариатских судов, что привело к ответной реакции и росту исламских оппозиционных движений. [7]

Послереволюционное право

Когда Муаммар Каддафи пришел к власти в Ливийской революции, он пообещал восстановить законы шариата и отменить импортированные законы, которые противоречили исламским ценностям. [9] Однако изначально статья 34 конституции 1969 года гласила, что все старые законы остаются в силе, за исключением тех, которые противоречили новой конституции. [10] В 1973 году Каддафи приостановил действие всех законов и заявил, что шариат будет законом страны, однако шариат Каддафи основывался только на Коране, а не на классическом мусульманском легалистическом источнике фикха . Следовательно, его можно было считать новой формой фикха. [11] Система двойного суда также была отменена в том же году, заменив ее системой единого суда, которая была направлена ​​на объединение исламских и светских принципов. [12] Однако к 1974 году прогресс в исламизации права остановился. [13]

«Зеленая книга» , краткое изложение политической и экономической философии Каддафи для Ливии, официально принимает религию и обычное право в качестве источников права для общества. [14] В 1977 году ливийское правительство обнародовало Декларацию о народной власти, которая заменила конституцию; в ней также говорилось, что Коран является источником законодательства для Ливии. [15] Однако в течение конца 1970-х и 1980-х годов Каддафи неоднократно подчеркивал в своих речах, что исламское право является недостаточной основой для современных экономических и социальных отношений и что традиционные исламские принципы в отношении собственности и торговли не имеют юридической силы. [16] На практике светская политика перевешивала религию как источник права. [14] Таким образом, к 1990 году Энн Элизабет Майер из Пенсильванского университета описала фактический прогресс Каддафи в исламизации ливийского права как «очень скромный» и в значительной степени направленный не на возрождение конкретных правил шариата, а на обеспечение общественной морали, соответствующей ливийским ценностям. [11]

Одной из областей, в которой ливийские законы не соответствуют шариату, является уголовное право, где наказания мягче, чем те, которые предусмотрены традиционным худудом , особенно в случае нуждающихся преступников. Майер анализирует это как снисходительность, вдохновленную социалистическими принципами ливийского правительства. [17] Ливийское правительство также рассматривало защиту частной собственности шариатом, наряду с принципами исламского права в отношении контрактов и торговли , как несовместимые с социалистической экономической программой. [18] Однако ливийское право следует шариатским правилам доказывания; показания женщин и немусульман не принимаются в уголовных делах. [19] Маликитская школа продолжала использоваться в качестве источника исламского права; однако, если маликитские источники не охватывают определенный вопрос, делается ссылка на Ливийский уголовный кодекс и Ливийский уголовно-процессуальный кодекс, а не на другие школы шариатского права. Практической целью этой процедуры, по-видимому, было ограничение количества и сферы применения законов шариата. [19]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ abc Отман и Карлберг 2007, с. 63
  2. ^ Ахмида 2009, стр. 35
  3. ^ Ахмида 2009, стр. 91–93
  4. ^ Бехор 2007, стр. 57
  5. ^ Томас 2006, стр. 72
  6. ^ Бехор 2007, стр. 278
  7. ^ ab Mayer 1990, стр. 100–101
  8. ^ Томас 2006, стр. 85
  9. ↑ Майер 1990, стр. 101–102.
  10. ^ Отман и Карлберг 2007, с. 64
  11. ^ ab Mayer 1990, стр. 102
  12. ^ Отман и Карлберг 2007, с. 66
  13. ^ Майер 1990, стр. 111
  14. ^ ab Vandewalle 2006, стр. 126
  15. ^ Хаддад и Стовассер 2004, стр. 151
  16. ^ Вандевалле 2006, стр. 123
  17. ^ Майер 1990, стр. 105
  18. ^ Вандевалле 2006, стр. 122
  19. ^ ab Mayer 1990, стр. 106

Источники

  • Ахмида, Али Абдуллатиф (2009), Создание современной Ливии: формирование государства, колонизация и сопротивление , SUNY Press, ISBN 978-1-4384-2891-8
  • Бехор, Гай (2007), Кодекс Санхури и возникновение современного арабского гражданского права (1932-1949) , Brill, ISBN 978-90-04-15878-8
  • Хаддад, Ивонн Язбек; Стовассер, Барбара Фрейер (2004), Исламское право и вызовы современности , Rowman Altamira, ISBN 978-0-7591-0671-0
  • Майер, Энн Элизабет (1990), «Восстановление исламского уголовного права в Ливии», в Дуайер, Дейзи Хилс (ред.), Закон и ислам на Ближнем Востоке , Greenwood Publishing Group, стр. 99–115, ISBN 978-0-89789-151-6
  • Отман, Ванисс А.; Карлберг, Эрлинг (2007), «Ливийская правовая система и ключевые современные законодательные акты», Ливийская экономика: экономическая диверсификация и международное перепозиционирование , Springer, стр. 63–86, ISBN 978-3-540-46460-0
  • Томас, Абдулкадер С. (2006), Интерес к исламской экономике: понимание риба , Routledge, ISBN 978-0-415-34242-1
  • Вандевалле, Дирк Дж. (2006), История современной Ливии , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-85048-3
  • (на арабском языке) Полный текст ливийских законов на сайте Высшего народного комитета по правосудию (ливийский государственный орган)
  • Перевод Конституции 1969 года на английский язык Архивировано 11 августа 2011 г. на Wayback Machine
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Law_of_Libya&oldid=1235513613"