История ЛГБТК в Уганде

Уганда имеет очень долгую и, в то же время, весьма терпимую, а порой и жестокую историю в отношении ЛГБТ-сообщества, которая берет свое начало в доколониальный период, во время британского колониального контроля и даже после обретения независимости.

В доколониальные времена « mudoko dako », или женоподобные мужчины среди ланги северной Уганды, рассматривались как женщины и могли жениться на мужчинах. Религиозные роли для мужчин, переодевающихся в одежду противоположного пола, исторически были обнаружены среди народа буньоро . Народ тесо также признавал категорию мужчин, которые одевались как женщины. Однако стоит отметить, что мужчина, одевающийся как женщина, не был показателем его сексуальной ориентации. ^[1] Кабака Мванга II , правивший во второй половине 19 века, был бисексуалом. ^{[2] [3]} Гомосексуализм в Уганде был криминализирован в 1902 году. ^[4]

В недавней истории африканские лидеры, как правило, используют представителей сообщества ЛГБТК в качестве козлов отпущения за проблемы своей страны, а также воспринимают гомосексуализм как иностранное навязывание. Уганда не является исключением, поскольку имеет историю преследований и насилия в отношении представителей сообщества ЛГБТК, отождествляя людей и активистов с очень известным делом об убийстве активиста ЛГБТК Дэвида Като, который был убит вскоре после того, как «добился постоянного судебного запрета против таблоида, который публиковал имена и адреса представителей сообщества ЛГБТК в Уганде под заголовком «Повесьте их». ^[5]

Исследования угандийского королевства Буганда подчеркивают, что, хотя неконформистские сексуальные ориентации могли осуждаться, они не были криминализированы до тех пор, пока западный империализм не проник на континент и не ввел государственные законы, которые санкционировали гомофобию в форме религиозных законов, что привело к изменению общественных норм и отношения к неконформистским сексуальным ориентациям. До британского вторжения, по-видимому, доколониальная Уганда принимала определенное выражение вне гетеронормативной парадигмы.

Историк Джек Дриберг заметил, что некоторые мужчины среди группы земледельцев к северу от озера Квания в Уганде назывались «Мудоко дака» и с ними обращались как с женщинами, но они могли носить оружие как мужчины. ^[6] Колониальные и постколониальные этнографические тексты предполагают существование однополых социальных и сексуальных отношений среди нескольких различных угандийских этнических групп, таких как ланги, итесо, баганда, бахима и буньоро, что было довольно распространено и практиковалось другими группами скотоводческих народов.

Напряжение между религией и гомосексуализмом в Уганде восходит к спорному историческому событию, связанному с Бугандой Кабакой (королем) Мвангой и христианскими мучениками. Мванга II взошел на престол в 1884 году в возрасте 17 лет и правил с 1884 по 1897 год. Он унаследовал двор, который был резко поляризован между двумя различными религиозными фракциями, каждая из которых находилась в разной степени союза с внешними силами, соперничавшими за влияние и посягавшими на Буганду в интенсивной борьбе за Африку. В 1886 году Мванга II казнил сорок пять своих мужчин-подданных/пажей, либо сжег их, либо обезглавил, которые стали христианскими мучениками. Согласно некоторым историческим свидетельствам, были казнены Мвангой в 1886 году за отказ от сексуального домогательства из-за их недавно принятой религии католицизма, которая «учила, что гомосексуализм был мерзостью». ^[7]

Невилл Хоард подчеркивает, что письменные записи лишь указывают на то, что ряд действий считался отвратительным для миссионеров и колониальных администраторов до такой степени, что о них не принято было упоминать. Британский священник римско-католической церкви рассказал о показаниях человека из племени баганда по имени Киванука, что в то время «король практиковал дела Содома». ^[8] Распространенное мнение заключается в том, что язычники и мусульмане были готовы делать эти вещи с королем. Но католики категорически отказались. Отсюда убийство молодых католиков, историк Джон Блевинс отмечает, что нет никаких исторических свидетельств, которые предполагают, что Кабака присоединился к исламу. С его точки зрения, ислам рассматривался в том же свете, что и христианство, которое было угрозой. «Отец Мванги, Кабака Мутеса, приказал казнить более семидесяти обращенных мусульман и тысячи своих людей всего за десять лет до того, как Мванга казнил обращенных христиан». ^[9] Таким образом, с этой точки зрения Кабака не узнал бы свой противоестественный порок от мусульман, потому что суд Баганда не был тесно связан с исламом. Далее католический теолог Дж. Ф. Фаупель подчеркивает сексуальность Кабаки, ссылаясь на «отвратительные пороки» Кабаки, «противоестественную страсть», «дела Содома», «постыдные предложения», «противоестественную похоть» и «злые намерения», которые якобы преследовали коридоры власти, но также и более конкретно на «порок содомии» и «практику гомосексуализма», к которым «Мванга был пристрастием задолго до того, как унаследовал трон». ^[10] Таким образом, это не было чем-то, чему он научился из ислама, который свидетельствует о ранее существовавших однополых отношениях в Уганде.

Угандийский ученый Сомилл-Лванга-Лунииго заявил, что эти обвинения были выдвинуты против Кабаки, потому что он окружил себя множеством неженатых молодых людей. По его мнению, «у Мванги не было недостатка в пышногрудых девушках из Буганды и Бусагалы (Нкоре)... поэтому гомосексуализм использовался, чтобы сделать его презренным для Баганда». ^[11] Миссионеры стремились очернить имя и репутацию короля, используя гомосексуализм в качестве инструмента, особенно из-за его отказа принять крещение.

По этому вопросу ведутся серьезные дебаты и споры, но до колонизации однополое выражение не было криминализировано, и только с приходом мусульманских торговцев и европейских миссионеров доколониальные сексуальные практики подверглись нападкам. Колониальная администрация активно поддерживала кампании за социальную чистоту, пропагандируемые миссионерами. Эти кампании яростно выступали против однополых желаний и любых форм сексуальности, не направленных на продолжение рода. Они также оказывали поддержку инициативам, направленным на изменение и обеспечение соблюдения сексуальных норм в соответствии с патриархальным и гетеросексистским мировоззрением, пропагандируемым миссионерами. Конечной целью было повышение уровня рождаемости, тем самым обеспечивая постоянное предложение рабочей силы для колониальной экономики. Это иллюстрирует сложное взаимодействие между колониальными влияниями, религиозной напряженностью и общественным отношением к представителям ЛГБТК, подчеркивая необходимость тонкого понимания и постоянного научного исследования.

До того, как Уганда была официально создана Британской империей, в регионе не было особого сопротивления ЛГБТ. Однако, как только Британская империя завоевала и заявила права на эту землю, она ввела законодательство, запрещающее гомосексуализм. ^[12] Новые законы навязывали свои взгляды и идеологии людям, живущим в Уганде. В Британии уже были строгие законы, которые считали однополые отношения между мужчинами греховными, а позже они стали полностью незаконными. ^[13] Для женщин все было наоборот, было нежелание представлять женщин. Не было принято никаких законов, криминализирующих однополые отношения между женщинами, однако это все еще осуждалось. ^[14] Те же правила применялись в Уганде. Женщин оставляли в покое, в то время как мужчин сурово наказывали за однополые отношения. Они рисковали быть казненными, если их поймают, а солдаты, работающие в колониях, не колеблясь убивали мужчину, если ходили слухи о гомосексуализме. Эти законы полностью изменили образ жизни, который они знали.

Британия создала новую политическую структуру для королевств, которые стали Угандой. ^[15] Одним из таких королевств было Буганда. Их лидер Мванга открыто был частью сообщества ЛГБТ. Однако, как только британцы захватили власть, он был вынужден отправиться в изгнание вместе с другими лидерами, такими как Кинту, из-за их убеждений. ^[16] Во время своего изгнания на Сейшельских островах ^[17] его заставили креститься как протестанта, но он боролся против британцев за права своего народа. Британцы использовали это как форму контроля над землей и над людьми. Вселяя страх в тех, кто там жил, и свергая их лидера. Это означало, что, как можно надеяться, меньше людей будут пытаться возражать против того, что они делают. Многие из других существовавших королевств также разрешали гомосексуализм, и многие историки, такие как Джоанна Куинн, говорили, что это была традиционная часть африканской культуры. ^[18] Британия заставила их стать угандийцами и следовать новым законам, что означало, что ЛГБТ-люди были криминализированы. ^[19]

Британия стремилась извлечь выгоду из Уганды и ее ресурсов, но для этого им нужно было иметь власть. Уганда находилась под британским правлением, а это означало, что многие из их законов были такими же, законы, касающиеся ЛГБТ, не отличались. ^[20] С течением лет люди начали соглашаться с британским образом мышления, это было связано с тем, что они были угнетены всю свою жизнь, поэтому гомофобия всегда была частью их жизни. Это было написано в законах, но также и в умах будущих поколений. ^[21] Колонисты навязывали законы и идеологии, означавшие, что ЛГБТ, когда-то широко принятые и очень распространенные, стали преступлением. Последствия колониального правления были значительными на протяжении всего двадцатого века, и наследие, включая гомофобное законодательство, все еще можно увидеть в настоящем.

Борьба за права представителей ЛГБТ-сообщества продолжается, поскольку правительство Национального движения сопротивления все более активно настаивает на ужесточении наказаний для геев и/или любых лиц, участвующих в жизни сообщества.

В 2009 году депутат парламента Уганды Дэвид Бахати представил законопроект, который СМИ вскоре окрестили законопроектом о смертной казни для геев. Он предлагал больше ограничений, более строгие расследования и гораздо более суровые наказания для представителей сообщества ЛГБТ . ^[22] Более суровые предлагаемые наказания заключались в том, что осужденные за тяжелую гомосексуальность могут быть приговорены к смертной казни. Законопроект также предусматривал, что любой, кто обнаружил или знал о гее, должен был немедленно сообщить об этом в полицию или сам столкнуться с тюремным заключением. ^[22] Это был чрезвычайно спорный законопроект между народом Уганды и остальным миром. В городах Уганды прошли огромные демонстрации, чтобы продемонстрировать свою поддержку законопроекту, а также были подписаны тысячи петиций протеста. Законопроект так и не был принят, поскольку парламентский комитет по рассмотрению счел его слабым и ненужным. ^[22]

В феврале 2014 года, несмотря на отклонение предыдущего законопроекта 5 лет назад, президент Йовери Мусевени принял « Закон Уганды против гомосексуализма» . Закон сделал незаконным сексуальные отношения между двумя людьми одного пола. Согласно этому новому закону, любой, пойманный на участии в таких действиях, будет наказан пожизненным заключением. Этот закон также привел к подавлению сообщества ЛГБТ , и людям больше не разрешалось финансировать или продвигать группы и/или мероприятия ЛГБТ. ^[23] Закон поощрял насилие и оскорбления в отношении членов сообщества. Подозреваемые в гомосексуальности граждане были выселены из своих домов их домовладельцами, и одна угандийская газета опубликовала список подозреваемых в гомосексуализме сразу после принятия этого закона в феврале. ^[24] Активисты движения за гражданские права Уганды из Коалиции гражданского общества по правам человека и конституционному праву утверждали, что Закон против гомосексуализма нарушает конституционные права Уганды. ^[24] В марте 2014 года группа создала петицию и подала ее в Конституционный суд, а 1 августа 2014 года Конституционный суд Уганды признал новый закон недействительным.

Подобно законопроекту о смертной казни для гомосексуалистов 2009 года, в мае 2023 года президент Мусевени принял закон, согласно которому некоторые однополые акты будут караться смертной казнью. ^[25] Этот недавно подписанный закон делает страну одной из самых опасных в мире в отношении жизни членов сообщества ЛГБТ из-за суровости наказания. Поскольку этот новый закон вызвал бурную реакцию во всем мире, президент Уганды Йовери Мусевени выступил в его защиту, заявив, что пресечение гомосексуальных актов — единственный способ взять под контроль кризис ВИЧ и СПИДа . ^[26]

• Остин, Дэвид В.; Джонсон, Пол Э.; Войчик, Марк Э. (2010). «Сексуальная ориентация и гендерная идентичность». Международный юрист . 46 (1): 447–462 .
• Блевинс, Джон (2015). «Когда содомия приводит к мученичеству: секс, религия и политика в историческом и современном контекстах Уганды и Восточной Африки». Теология и сексуальность . 17 (1): 51–74 .
• Берч, Брайан и Хаскелл, Ребекка (2014). «Изучение гендера, сексуальности и гей-повестки дня в школах». В Уолтон, Джеральд (ред.). Гей-повестка дня: заявляя о пространстве, идентичности и справедливости . Питер Лэнг. стр.  239–255 . ISBN 9781433118364.
• Чейни, Кристен (2012). «Расположение неоколониализма, «традиции» и прав человека в «смертной казни геев» в Уганде». Обзор африканских исследований . 55 (2): 77–95 .
• Лусимбо, Ричард; Брайан, Остин (2018). Представление о глобальных правах человека ЛГБТ: (нео)колониализм, неолиберализм, сопротивление и надежда. Лондон: University of London Press. ISBN 978-0-9931102-8-3.
• Рао, Рахул (2015). «Вспоминая Мвангу: однополая близость, память и принадлежность в постколониальной Уганде». Журнал восточноафриканских исследований . 9 (1): 1-19.
• Со, Хён-Дже (2017). «Истоки и последствия жестокой гомофобии в Уганде». Harvard International Review . 38 (3): 44–47 .
• Стрэнд, Сесилия; Свенссон, Якоб (2023). «Бросая вызов наследию прошлого и настоящей интимной колонизации — исследование угандийского ЛГБТ+ активизма во времена сокращения коммуникативного пространства». Информация, коммуникация и общество . 26 (12): 2488–2505 .